卷一 梁惠王章句上
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凡七章。
孟子見梁惠王。
梁惠王，魏侯罃也。
都大梁，僭稱王，溢曰惠。
史記：“惠王三十五年，卑禮厚币以招賢者，而孟轲至梁。
”王曰：“叟不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”叟，長老之稱。
王所謂利，蓋富國強兵之類。
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。
仁者，心之德、愛之理。
義者，心之制、事之宜也。
此二句乃一章之大指，下文乃詳言之。
後多放此。
王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。
萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不餍。
乘，去聲。
餍，于豔反。
此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。
征，取也。
上取乎下，下取乎上，故曰交征。
國危，謂将有弒奪之禍。
乘，車數也。
萬乘之國者，天子畿内地方千裡，出車萬乘。
千乘之家者，天子之公卿采地方百裡，出車千乘也。
千乘之國，諸侯之國。
百乘之家，諸侯之大夫也。
弒，下殺上也。
餍，足也。
言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。
若又以義為後而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。
遺，猶棄也。
後，不急也。
言仁者必愛其親，義者必急其君。
故人君躬行仁義而無求利之心，則其下化之，自親戴于己也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”重言之，以結上文兩節之意。
此章言仁義根于人心之固有，天理之公也。
利心生于物我之相形，人欲之私也。
循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已随之。
所謂毫厘之差，千裡之缪。
此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。
太史公曰：“餘讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而歎也。
曰嗟乎！利誠亂之始也。
夫子罕言利，常防其源也。
故曰‘放于利而行，多怨’。
自天子以至于庶人，好利之弊，何以異哉？”程子曰“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。
惟仁義則不求利而未嘗不利也。
當是之時，天下之人惟利是求，而不複知有仁義。
故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此聖賢之心也。
” 孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”樂，音洛，篇内同。
沼，池也。
鴻，鴈之大者。
麋，鹿之大者。
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
此一章之大指。
詩雲：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，于牣魚躍。
’文王以民力為台為沼。
而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂，故能樂也。
亟，音棘。
麀，音憂。
鶴，詩作翯，戶角反。
于，音烏。
此引詩而釋之，以明賢者而後樂此之意。
詩大雅靈台之篇，經，量度也。
靈台，文王台名也。
營，謀為也。
攻，治也。
不日，不終日也。
亟，速也，言文王戒以勿亟也。
子來，如子來趨父事也。
靈囿、靈沼，台下有囿，囿中有沼也。
麀，牝鹿也。
伏，安其所，不驚動也。
濯濯，肥澤貌。
鶴鶴，潔白貌。
于，歎美辭。
牣，滿也。
孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。
蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。
湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。
’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”害，音曷。
喪，去聲。
女，音汝。
此引書而釋之，以明不賢者雖有此不樂之意也。
湯誓，商書篇名。
時，是也。
日，指夏桀。
害，何也。
桀嘗自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。
民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何時亡乎？若亡則我甯與之俱亡，蓋欲其亡之甚也。
孟子引此，以明君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也。
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。
河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”寡人，諸侯自稱，言寡德之人也。
河内河東皆魏地。
兇，歲不熟也。
移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
或百步而後止，或五十步而後止。
以五十
孟子見梁惠王。
梁惠王，魏侯罃也。
都大梁，僭稱王，溢曰惠。
史記：“惠王三十五年，卑禮厚币以招賢者，而孟轲至梁。
”王曰：“叟不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”叟，長老之稱。
王所謂利，蓋富國強兵之類。
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。
仁者，心之德、愛之理。
義者，心之制、事之宜也。
此二句乃一章之大指，下文乃詳言之。
後多放此。
王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。
萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不餍。
乘，去聲。
餍，于豔反。
此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。
征，取也。
上取乎下，下取乎上，故曰交征。
國危，謂将有弒奪之禍。
乘，車數也。
萬乘之國者，天子畿内地方千裡，出車萬乘。
千乘之家者，天子之公卿采地方百裡，出車千乘也。
千乘之國，諸侯之國。
百乘之家，諸侯之大夫也。
弒，下殺上也。
餍，足也。
言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。
若又以義為後而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。
遺，猶棄也。
後，不急也。
言仁者必愛其親，義者必急其君。
故人君躬行仁義而無求利之心，則其下化之，自親戴于己也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”重言之，以結上文兩節之意。
此章言仁義根于人心之固有，天理之公也。
利心生于物我之相形，人欲之私也。
循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已随之。
所謂毫厘之差，千裡之缪。
此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。
太史公曰：“餘讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而歎也。
曰嗟乎！利誠亂之始也。
夫子罕言利，常防其源也。
故曰‘放于利而行，多怨’。
自天子以至于庶人，好利之弊，何以異哉？”程子曰“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。
惟仁義則不求利而未嘗不利也。
當是之時，天下之人惟利是求，而不複知有仁義。
故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此聖賢之心也。
” 孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”樂，音洛，篇内同。
沼，池也。
鴻，鴈之大者。
麋，鹿之大者。
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
此一章之大指。
詩雲：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，于牣魚躍。
’文王以民力為台為沼。
而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂，故能樂也。
亟，音棘。
麀，音憂。
鶴，詩作翯，戶角反。
于，音烏。
此引詩而釋之，以明賢者而後樂此之意。
詩大雅靈台之篇，經，量度也。
靈台，文王台名也。
營，謀為也。
攻，治也。
不日，不終日也。
亟，速也，言文王戒以勿亟也。
子來，如子來趨父事也。
靈囿、靈沼，台下有囿，囿中有沼也。
麀，牝鹿也。
伏，安其所，不驚動也。
濯濯，肥澤貌。
鶴鶴，潔白貌。
于，歎美辭。
牣，滿也。
孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。
蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。
湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。
’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”害，音曷。
喪，去聲。
女，音汝。
此引書而釋之，以明不賢者雖有此不樂之意也。
湯誓，商書篇名。
時，是也。
日，指夏桀。
害，何也。
桀嘗自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。
民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何時亡乎？若亡則我甯與之俱亡，蓋欲其亡之甚也。
孟子引此，以明君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也。
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。
河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”寡人，諸侯自稱，言寡德之人也。
河内河東皆魏地。
兇，歲不熟也。
移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
或百步而後止，或五十步而後止。
以五十