明法解第六十七
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事，案之以法，則奸不生。
暴慢之人，誅之以刑，則禍不起。
群臣并進，筴之以數，則私無所立；故明法曰：“動無非法者，所以禁過而外私也。
” 人主之所以制臣下者，威勢也；故威勢在下，則主制于臣。
威勢在上，則臣制于主；夫蔽主者，非塞其門，守其戶也，然而令不行，禁不止，所欲不得者，失其威勢也；故威勢獨在于主，則群臣畏敬。
法政獨出于主，則天下服德；故威勢分于臣，則令不行。
法政出于臣，則民不聽；故明主之治天下也，威勢獨在于主，而不與臣共，法政獨制于主，而不從臣出；故明法曰：“威不二錯，政不二門。
” 明主者，一度量，立表儀，而堅守之，故令下而民從。
法者，天下之程式也，萬事之儀表也。
吏者，民之所懸命也；故明主之治也，當于法者賞之，違于法者誅之，故以法誅罪，則民就死而不怨。
以法量功，則民受賞而無德也，此以法舉錯之功也；故明法曰：“以法治國，則舉錯而已。
” 明主者，有法度之制，故群臣皆出于方正之治，而不敢為奸；百姓知主之從事于法也，故吏之所使者有法，則民從之；無法，則止；民以法與吏相距，下以法與上從事，故軸僞之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒谀之人不得施其巧，千裡之外，不敢擅為非；故明法曰：“有法度之制者，不可巧以軸僞。
” 權衡者，所以起輕重之數也，然而人不事者，非心惡利也，權不能為之多少其數，而衡不能為之輕重其量也；人知事權衡之無益，故不事也；故明主在上位，則官不得枉法，吏不得為私，民知事吏之無益，故财貨不行于吏，權衡平正而待物，故奸軸之人不得行其私；故明法曰：“有權衡之稱者。
不可以欺輕重。
” 尺寸尋丈者，所以得長短之情也，故以尺寸量短長，則萬舉而萬不失矣；是故尺寸之度，雖富貴衆強，不為益長；雖貧賤卑辱，不為損短，公平而無所偏，故奸軸之人不能誤也；故明法曰：“有尋丈之數者，不可差以長短。
” 國之所以亂者，廢事情而任非譽也，故明主之聽也，言者責之以其實，譽人者試之以其官，言而無實者誅，吏而亂官者誅，是故虛言不敢進；不肖者不敢受官。
亂主則不然，聽言而不督其實，故群臣以虛譽進其黨，任官而不責其功，故愚污之吏在庭；如此，則群臣相推以美名，相假以功伐，務多其佼，而不為主用，故明法曰：“主釋法以譽進能，則臣離上而下比周矣，以黨舉官，則民務佼而不求用矣。
” 亂主不察臣之功勞，譽衆者則賞之，不審其罪過，毀衆者則罰之。
如此者，則邪臣無功而得賞，忠臣無罪而有罰。
故功多而無賞，則臣不務盡力；行正而有罰，則賢聖無從竭能；行貨财而得爵祿，則污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，則民倍公法而趨有勢，如此，則悫願之人失其職，而廉潔之吏失其治；故明法曰：“官之失其治也，是主以譽為賞而以毀為罰也。
” 平吏之治官也，行法而無私，則奸臣不得其利焉，此奸臣之所務傷也。
人主不參驗其罪過，以無實之言誅之，則奸臣不能無事貴重而求推譽，以避刑罰而受祿賞焉；故明法曰：“喜賞惡罰之人，離公道而行私術矣。
” 奸臣之敗其主也，積漸積微，使主迷惑而不自知也；上則相為候望于主，下則買譽于民，譽其黨而使主尊之，毀不譽者而使主廢之；其所利害者，主聽而行之。
如此，則群臣皆忘主而趨私佼矣。
故明法曰：“比周以相為慝，是故忘主私佼以進其譽。
” 主無術數，則群臣易欺之，國無明法，則百姓輕為非，是故奸邪之人用國事，則群臣仰利害也；如此，則奸人為之視聽者多矣，雖有大義，主無從知之；故明法曰：“佼衆譽多，外内朋黨，雖有大奸，其蔽主多矣。
” 凡所謂忠臣者，務明法術，日夜佐主，明于度數之理以治天下者也。
奸邪之臣，知法術明之必治也，治則奸臣困而法術之士顯；是故邪之所務事者，使法無明，主無悟，而己得所欲也，故方正之臣得用，則奸邪之臣困傷矣，是方正之與奸邪不兩進之勢也。
奸邪在主之側者，不能勿惡也，惟惡之，則必候主閑而日夜危之，人主不察而用其言，則忠臣無罪而困死，奸臣無功而富貴，故明法曰：“忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。
” 富貴尊顯，久有天下，人主莫不欲也。
令行禁止，海内無敵，人主莫不欲也。
蔽欺侵淩，人主莫不惡也，失天下，滅宗廟，人主莫不惡
暴慢之人，誅之以刑，則禍不起。
群臣并進，筴之以數，則私無所立；故明法曰：“動無非法者，所以禁過而外私也。
” 人主之所以制臣下者，威勢也；故威勢在下，則主制于臣。
威勢在上，則臣制于主；夫蔽主者，非塞其門，守其戶也，然而令不行，禁不止，所欲不得者，失其威勢也；故威勢獨在于主，則群臣畏敬。
法政獨出于主，則天下服德；故威勢分于臣，則令不行。
法政出于臣，則民不聽；故明主之治天下也，威勢獨在于主，而不與臣共，法政獨制于主，而不從臣出；故明法曰：“威不二錯，政不二門。
” 明主者，一度量，立表儀，而堅守之，故令下而民從。
法者，天下之程式也，萬事之儀表也。
吏者，民之所懸命也；故明主之治也，當于法者賞之，違于法者誅之，故以法誅罪，則民就死而不怨。
以法量功，則民受賞而無德也，此以法舉錯之功也；故明法曰：“以法治國，則舉錯而已。
” 明主者，有法度之制，故群臣皆出于方正之治，而不敢為奸；百姓知主之從事于法也，故吏之所使者有法，則民從之；無法，則止；民以法與吏相距，下以法與上從事，故軸僞之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒谀之人不得施其巧，千裡之外，不敢擅為非；故明法曰：“有法度之制者，不可巧以軸僞。
” 權衡者，所以起輕重之數也，然而人不事者，非心惡利也，權不能為之多少其數，而衡不能為之輕重其量也；人知事權衡之無益，故不事也；故明主在上位，則官不得枉法，吏不得為私，民知事吏之無益，故财貨不行于吏，權衡平正而待物，故奸軸之人不得行其私；故明法曰：“有權衡之稱者。
不可以欺輕重。
” 尺寸尋丈者，所以得長短之情也，故以尺寸量短長，則萬舉而萬不失矣；是故尺寸之度，雖富貴衆強，不為益長；雖貧賤卑辱，不為損短，公平而無所偏，故奸軸之人不能誤也；故明法曰：“有尋丈之數者，不可差以長短。
” 國之所以亂者，廢事情而任非譽也，故明主之聽也，言者責之以其實，譽人者試之以其官，言而無實者誅，吏而亂官者誅，是故虛言不敢進；不肖者不敢受官。
亂主則不然，聽言而不督其實，故群臣以虛譽進其黨，任官而不責其功，故愚污之吏在庭；如此，則群臣相推以美名，相假以功伐，務多其佼，而不為主用，故明法曰：“主釋法以譽進能，則臣離上而下比周矣，以黨舉官，則民務佼而不求用矣。
” 亂主不察臣之功勞，譽衆者則賞之，不審其罪過，毀衆者則罰之。
如此者，則邪臣無功而得賞，忠臣無罪而有罰。
故功多而無賞，則臣不務盡力；行正而有罰，則賢聖無從竭能；行貨财而得爵祿，則污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，則民倍公法而趨有勢，如此，則悫願之人失其職，而廉潔之吏失其治；故明法曰：“官之失其治也，是主以譽為賞而以毀為罰也。
” 平吏之治官也，行法而無私，則奸臣不得其利焉，此奸臣之所務傷也。
人主不參驗其罪過，以無實之言誅之，則奸臣不能無事貴重而求推譽，以避刑罰而受祿賞焉；故明法曰：“喜賞惡罰之人，離公道而行私術矣。
” 奸臣之敗其主也，積漸積微，使主迷惑而不自知也；上則相為候望于主，下則買譽于民，譽其黨而使主尊之，毀不譽者而使主廢之；其所利害者，主聽而行之。
如此，則群臣皆忘主而趨私佼矣。
故明法曰：“比周以相為慝，是故忘主私佼以進其譽。
” 主無術數，則群臣易欺之，國無明法，則百姓輕為非，是故奸邪之人用國事，則群臣仰利害也；如此，則奸人為之視聽者多矣，雖有大義，主無從知之；故明法曰：“佼衆譽多，外内朋黨，雖有大奸，其蔽主多矣。
” 凡所謂忠臣者，務明法術，日夜佐主，明于度數之理以治天下者也。
奸邪之臣，知法術明之必治也，治則奸臣困而法術之士顯；是故邪之所務事者，使法無明，主無悟，而己得所欲也，故方正之臣得用，則奸邪之臣困傷矣，是方正之與奸邪不兩進之勢也。
奸邪在主之側者，不能勿惡也，惟惡之，則必候主閑而日夜危之，人主不察而用其言，則忠臣無罪而困死，奸臣無功而富貴，故明法曰：“忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。
” 富貴尊顯，久有天下，人主莫不欲也。
令行禁止，海内無敵，人主莫不欲也。
蔽欺侵淩，人主莫不惡也，失天下，滅宗廟，人主莫不惡