明法解第六十七
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也。
忠臣之欲明法術以緻主之所欲而除主之所惡者，奸臣之擅主者，有以私危之，則忠臣無從進其公正之數矣。
故明法曰：“所死者非罪，所起者非功，然則為人臣者重私而輕公矣。
” 亂主之行爵祿也，不以法令案功勞；其行刑罰也，不以法令案罪過，而聽重臣之所言；故臣欲有所賞，主為賞之；臣欲有所罰，主為罰之，廢其公法，專聽重臣，如此，故群臣皆務其黨，重臣而忘其主，趨重臣之門而不庭，故明法曰：“十至于私人之門，不一至于庭。
” 明主之治也，明于分職，而督其成事；勝其任者處官，不勝其任者廢免；故群臣皆竭能盡力以治其事。
亂主則不然，故群臣處官位，受厚祿，莫務治國者，期于管國之重而擅其利，牧漁其民以富其家；故明法曰：“百慮其家，不一圖其國。
” 明主在上位，則竟内之衆盡力以奉其主，百官分職緻治，以安國家。
亂主則不然，雖有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；雖有聖智之士，大臣私之，非以治其國也；故屬數雖衆，不得進也；百官雖具，不得制也；如此者，有人主之名而無其實；故明法曰：“屬數雖衆，非以尊君也。
百官雖具，非以任國也，此之謂國無人。
” 明主者，使下盡力而守法分，故群臣務尊主而不敢顧其家，臣主之分明，上下之位審，故大臣各處其位而不敢相貴；亂主則不然，法制廢而不行，故群臣得務益其家，君臣無分，上下無别，故群臣得務相貴；如此者，非朝臣少也，衆不為用也；故明法曰：“國無人者，非朝臣衰也，家與家務相益，不務尊君也，大臣務相貴，而不任國也。
” 人主之張官置吏也，非徒尊其身，厚奉之而已也。
使之奉主之法，行主之令，以治百姓，而誅盜賊也。
是故其所任官者大，則爵尊而祿厚；其所任官者小，則爵卑而祿薄；爵祿者，人主之所以使吏治官也；亂主之治也，處尊位，受厚祿，養所與佼，而不以官為務，如此者，則官失其能矣；故明法曰：“小臣持祿養佼，不以官為事，故官失職。
” 明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官，試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之；故以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智，故勇怯愚智之見也，如白黑之分。
亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其實，以官任其身而課其功，專任法不自舉焉；故明法曰：“先王之治國也，使法擇人，不自舉也。
” 凡所謂功者，安主上利萬民者也；夫破軍殺将，戰勝攻取，使主無危亡之憂，而百姓無死虜之患，此軍士之所以為功者也。
奉主法，治竟内，使強不淩弱，衆不暴寡，萬民驩盡其力而奉養其主，此吏之所以為功也。
匡主之過，救主之失，明理義以道其主，主無邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以為功也；故明主之治也，明分職而課功勞，有功者賞，亂法者誅，誅賞之所加，各得其宜，而主不自與焉；故明法曰：“使法量功，不自度也。
” 明主之治也，審是非，察事情，以度量案之，合于法則行，不合于法則止；功充其言則賞，不充其言則誅；故言智能者，必有見功而後舉之；言惡敗者，必有見過而後廢之；如此，則士上通而莫之能妒，不肖者困廢而莫之能舉；故明法曰：“能不可蔽，而敗不可飾也。
” 明主之道，立民所欲，以求其功，故為爵祿以勸之。
立民所惡，以禁其邪，故為刑罰以畏之。
故案其功而行賞，案其罪而行罰；如此，則群臣之舉無功者不敢進也，毀無罪者不能退也，故明法曰：“譽者不能進，而诽者不能退也。
” 制群臣，擅生殺，主之分也。
縣令仰制，臣之分也。
威勢尊顯，主之分也。
卑賤畏敬，臣之分也。
令行禁止，主之分也。
奉法聽從，臣之分也。
故君臣相與，高下之處也。
如天之與地也，其分晝之不同也，如白之與黑也。
故君臣之閑明别，則主尊臣卑，如此，則下之從上也，如響之應聲；臣之法主也，如景之随形；故上令而下應，主行而臣從，以令則行，以禁則止，以求則得，此之謂易治；故明法曰：“君臣之閑，明别則易治。
” 明主操術任臣下，使群臣效其智能，進其長技，故智者效其計，能者進其功，以前言督後事，所效當則賞之，不當則誅之。
張官任吏治民，案法試課成功，守法而法之，身無煩勞而分職，故明法曰：“主雖不身下為，而守法為之可也。
”
忠臣之欲明法術以緻主之所欲而除主之所惡者，奸臣之擅主者，有以私危之，則忠臣無從進其公正之數矣。
故明法曰：“所死者非罪，所起者非功，然則為人臣者重私而輕公矣。
” 亂主之行爵祿也，不以法令案功勞；其行刑罰也，不以法令案罪過，而聽重臣之所言；故臣欲有所賞，主為賞之；臣欲有所罰，主為罰之，廢其公法，專聽重臣，如此，故群臣皆務其黨，重臣而忘其主，趨重臣之門而不庭，故明法曰：“十至于私人之門，不一至于庭。
” 明主之治也，明于分職，而督其成事；勝其任者處官，不勝其任者廢免；故群臣皆竭能盡力以治其事。
亂主則不然，故群臣處官位，受厚祿，莫務治國者，期于管國之重而擅其利，牧漁其民以富其家；故明法曰：“百慮其家，不一圖其國。
” 明主在上位，則竟内之衆盡力以奉其主，百官分職緻治，以安國家。
亂主則不然，雖有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；雖有聖智之士，大臣私之，非以治其國也；故屬數雖衆，不得進也；百官雖具，不得制也；如此者，有人主之名而無其實；故明法曰：“屬數雖衆，非以尊君也。
百官雖具，非以任國也，此之謂國無人。
” 明主者，使下盡力而守法分，故群臣務尊主而不敢顧其家，臣主之分明，上下之位審，故大臣各處其位而不敢相貴；亂主則不然，法制廢而不行，故群臣得務益其家，君臣無分，上下無别，故群臣得務相貴；如此者，非朝臣少也，衆不為用也；故明法曰：“國無人者，非朝臣衰也，家與家務相益，不務尊君也，大臣務相貴，而不任國也。
” 人主之張官置吏也，非徒尊其身，厚奉之而已也。
使之奉主之法，行主之令，以治百姓，而誅盜賊也。
是故其所任官者大，則爵尊而祿厚；其所任官者小，則爵卑而祿薄；爵祿者，人主之所以使吏治官也；亂主之治也，處尊位，受厚祿，養所與佼，而不以官為務，如此者，則官失其能矣；故明法曰：“小臣持祿養佼，不以官為事，故官失職。
” 明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官，試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之；故以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智，故勇怯愚智之見也，如白黑之分。
亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其實，以官任其身而課其功，專任法不自舉焉；故明法曰：“先王之治國也，使法擇人，不自舉也。
” 凡所謂功者，安主上利萬民者也；夫破軍殺将，戰勝攻取，使主無危亡之憂，而百姓無死虜之患，此軍士之所以為功者也。
奉主法，治竟内，使強不淩弱，衆不暴寡，萬民驩盡其力而奉養其主，此吏之所以為功也。
匡主之過，救主之失，明理義以道其主，主無邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以為功也；故明主之治也，明分職而課功勞，有功者賞，亂法者誅，誅賞之所加，各得其宜，而主不自與焉；故明法曰：“使法量功，不自度也。
” 明主之治也，審是非，察事情，以度量案之，合于法則行，不合于法則止；功充其言則賞，不充其言則誅；故言智能者，必有見功而後舉之；言惡敗者，必有見過而後廢之；如此，則士上通而莫之能妒，不肖者困廢而莫之能舉；故明法曰：“能不可蔽，而敗不可飾也。
” 明主之道，立民所欲，以求其功，故為爵祿以勸之。
立民所惡，以禁其邪，故為刑罰以畏之。
故案其功而行賞，案其罪而行罰；如此，則群臣之舉無功者不敢進也，毀無罪者不能退也，故明法曰：“譽者不能進，而诽者不能退也。
” 制群臣，擅生殺，主之分也。
縣令仰制，臣之分也。
威勢尊顯，主之分也。
卑賤畏敬，臣之分也。
令行禁止，主之分也。
奉法聽從，臣之分也。
故君臣相與，高下之處也。
如天之與地也，其分晝之不同也，如白之與黑也。
故君臣之閑明别，則主尊臣卑，如此，則下之從上也，如響之應聲；臣之法主也，如景之随形；故上令而下應，主行而臣從，以令則行，以禁則止，以求則得，此之謂易治；故明法曰：“君臣之閑，明别則易治。
” 明主操術任臣下，使群臣效其智能，進其長技，故智者效其計，能者進其功，以前言督後事，所效當則賞之，不當則誅之。
張官任吏治民，案法試課成功，守法而法之，身無煩勞而分職，故明法曰：“主雖不身下為，而守法為之可也。
”