明法解第六十七
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明主者，明于術數而不可欺也，審于法禁而不可犯也，察于分職而不可亂也；故群臣不敢行其私，貴臣不得蔽其賤，近者不得塞其遠，孤寡老弱不失其所職，境内明辨而不相踰越，此之謂治國；故明法曰：“所謂治國者，主道明也。
” 明主者，上之所以一民使下也。
私術者，下之所以侵上亂主也，故法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群黨而成朋；如此，則主弱而臣強，此之謂亂國；故明法曰：“所謂亂國者，臣術勝也。
” 明主在上位，有必治之勢，則群臣不敢為非；是故群臣之不敢欺主者，非以愛主也，以畏主之威勢也；百姓之争用，非以愛主也，以畏主之法令也；故明主操必勝之數，以治必用之民；處必尊之勢，以制必服之臣；故令行禁止，主尊而臣卑；故明法曰：“尊君卑臣，非計親也，以勢勝也。
” 明主之治也，縣爵祿以勸其民；民有利于上，故主有以使之；立刑罰以威其下，下有畏于上，故主有以牧之；故無爵祿則主無以勸民；無刑罰則主無以威衆；故人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就利而避害也。
百官之奉法無奸者，非以愛主也，欲以受爵祿而避刑罰也；故明法曰：“百官論職，非惠也，刑罰必也。
” 人主者，擅生殺，處威勢，操令行禁止之柄，以禦其群臣，此主道也。
人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也；故主行臣道則亂，臣行主道則危，故上下無分，君臣共道，亂之本也，故明法曰：“君臣共道則亂。
” 人臣之所以畏恐而謹事主者，以欲生而惡死也；使人不欲生，不惡死，則不可得而制也；夫生殺之柄專在大臣，而主不危者，未嘗有也；故治亂不以法斷而決于重臣，生殺之柄不制于主而在群下，此寄生之主也；故人主專以其威勢予人，則必有劫殺之患；專以其法制予人，則必有亂亡之禍；如此者，亡主之道也。
故明法曰：“專授則失。
” 凡為主而不得行其令，廢法而恣群臣，威嚴已廢，權勢已奪，令不得出，群臣弗為用，百姓弗為使，竟内之衆不制，則國非其國，而民非其民，如此者，滅主之道也，故明法曰：“令本不出謂之滅。
” 明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進，百官條通，群臣顯見。
有罰者，主見其罪。
有賞者，主知其功。
見知不悖，賞罰不差，有不蔽之術，故無壅遏之患；亂主則不然，法令不得至于民，疏遠鬲閉，而不得聞，如此者，壅遏之道也，故明法曰：“令出而留，謂之壅。
” 人臣之所以乘而為奸者，擅主也；臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通，人臣之力，能鬲君臣之閑而使美惡之情不揚，聞禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟，如此者，塞主之道也；故明法曰：“下情不上通，謂之塞。
” 明主者，兼聽獨斷，多其門戶；群臣之道，下得明上，賤得言貴，故奸人不敢欺；亂主則不然，聽無術數，斷事不以參伍，故無能之士上通，邪枉之臣專國，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀谏者不得進，如此者，侵主之道也；故明法曰：“下情上而道止。
謂之侵。
” 人主之治國也，莫不有法令；賞罰具，故其法令明，而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生；其法令逆，而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之；故明法曰：“滅塞侵壅之所生，從法之不立也。
” 法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領海内而奉宗廟也。
私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也；故法度行則國治，私意行則國亂。
明主雖心之所愛，而無功者不賞也；雖心之所憎，而無罪者弗罰也；案法式而驗得失，非法度不留意焉；故明法曰：“先王之治國也，不淫意于法之外。
” 明主之治國也，案其當宜，行其正理，故其當賞者，群臣不得辭也。
其當罰者，群臣不敢避也。
夫賞功誅罪，所以為天下緻利除害也。
草茅弗去，則害禾谷。
盜賊弗誅，則傷良民。
夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。
行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也。
行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。
夫舍公法，用私惠，明主不為也；故明法曰：“不為惠于法之内”。
凡人主莫不欲其民之用也，使民用者，必法立而令行也；故治國使衆莫如法，禁淫止暴莫如刑；故貧者非不欲奪富者财也，然而不敢者，法不使也。
強者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法誅也；故百官之
” 明主者，上之所以一民使下也。
私術者，下之所以侵上亂主也，故法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群黨而成朋；如此，則主弱而臣強，此之謂亂國；故明法曰：“所謂亂國者，臣術勝也。
” 明主在上位，有必治之勢，則群臣不敢為非；是故群臣之不敢欺主者，非以愛主也，以畏主之威勢也；百姓之争用，非以愛主也，以畏主之法令也；故明主操必勝之數，以治必用之民；處必尊之勢，以制必服之臣；故令行禁止，主尊而臣卑；故明法曰：“尊君卑臣，非計親也，以勢勝也。
” 明主之治也，縣爵祿以勸其民；民有利于上，故主有以使之；立刑罰以威其下，下有畏于上，故主有以牧之；故無爵祿則主無以勸民；無刑罰則主無以威衆；故人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就利而避害也。
百官之奉法無奸者，非以愛主也，欲以受爵祿而避刑罰也；故明法曰：“百官論職，非惠也，刑罰必也。
” 人主者，擅生殺，處威勢，操令行禁止之柄，以禦其群臣，此主道也。
人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也；故主行臣道則亂，臣行主道則危，故上下無分，君臣共道，亂之本也，故明法曰：“君臣共道則亂。
” 人臣之所以畏恐而謹事主者，以欲生而惡死也；使人不欲生，不惡死，則不可得而制也；夫生殺之柄專在大臣，而主不危者，未嘗有也；故治亂不以法斷而決于重臣，生殺之柄不制于主而在群下，此寄生之主也；故人主專以其威勢予人，則必有劫殺之患；專以其法制予人，則必有亂亡之禍；如此者，亡主之道也。
故明法曰：“專授則失。
” 凡為主而不得行其令，廢法而恣群臣，威嚴已廢，權勢已奪，令不得出，群臣弗為用，百姓弗為使，竟内之衆不制，則國非其國，而民非其民，如此者，滅主之道也，故明法曰：“令本不出謂之滅。
” 明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進，百官條通，群臣顯見。
有罰者，主見其罪。
有賞者，主知其功。
見知不悖，賞罰不差，有不蔽之術，故無壅遏之患；亂主則不然，法令不得至于民，疏遠鬲閉，而不得聞，如此者，壅遏之道也，故明法曰：“令出而留，謂之壅。
” 人臣之所以乘而為奸者，擅主也；臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通，人臣之力，能鬲君臣之閑而使美惡之情不揚，聞禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟，如此者，塞主之道也；故明法曰：“下情不上通，謂之塞。
” 明主者，兼聽獨斷，多其門戶；群臣之道，下得明上，賤得言貴，故奸人不敢欺；亂主則不然，聽無術數，斷事不以參伍，故無能之士上通，邪枉之臣專國，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀谏者不得進，如此者，侵主之道也；故明法曰：“下情上而道止。
謂之侵。
” 人主之治國也，莫不有法令；賞罰具，故其法令明，而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生；其法令逆，而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之；故明法曰：“滅塞侵壅之所生，從法之不立也。
” 法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領海内而奉宗廟也。
私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也；故法度行則國治，私意行則國亂。
明主雖心之所愛，而無功者不賞也；雖心之所憎，而無罪者弗罰也；案法式而驗得失，非法度不留意焉；故明法曰：“先王之治國也，不淫意于法之外。
” 明主之治國也，案其當宜，行其正理，故其當賞者，群臣不得辭也。
其當罰者，群臣不敢避也。
夫賞功誅罪，所以為天下緻利除害也。
草茅弗去，則害禾谷。
盜賊弗誅，則傷良民。
夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。
行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也。
行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。
夫舍公法，用私惠，明主不為也；故明法曰：“不為惠于法之内”。
凡人主莫不欲其民之用也，使民用者，必法立而令行也；故治國使衆莫如法，禁淫止暴莫如刑；故貧者非不欲奪富者财也，然而不敢者，法不使也。
強者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法誅也；故百官之