版法解第六十六
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版法者，法天地之位，象四時之行，以治天下。
四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。
天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀。
春生于左，秋殺于右，夏長于前，冬藏于後。
生長之事，文也；收藏之事，武也；是故文事在左，武事在右，聖人法之。
以行法令，以治事理。
凡法事者，操持不可以不正；操持不正，則聽治不公；聽治不公，則治不盡理。
事不盡應；治不盡理，則疏遠微賤者無所告●，事不盡應，則功利不盡舉；功利不盡舉，則國貧疏遠。
微賤者無所告●則下饒；故曰：“凡将立事，正彼天植”；天植者，心也；天植正，則不私近親，不孽疏遠；不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隐治；無遺利，無隐治，則事無不舉，物無遺者。
欲見天心，明以風雨，故曰：“風雨無違，遠近高下，各得其嗣。
” 萬物尊天，而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉也。
所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也，若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣；今人君之所尊安者，為其威立而令行也；其所以能立威行令者，為其威利之操莫不在君也；若使威利之操不專在君，而有所分散，則君日益輕，而威利日衰，侵暴之道也。
故曰：“三經既饬，君乃有國。
” 乘夏方長，審治刑賞，必明經紀。
陳義設法，斷事以理。
虛氣平心，乃去怒喜。
若倍法棄令，而行怒喜，禍亂乃生，上位乃殆；故曰：“喜無以賞，怒無以殺；喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。
驟令而不行，民心乃外；外之有徒，禍乃始牙。
衆之所忿，寡不能圖。
” 冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來事未起。
方冬無事，慎觀終始，審察事理。
事有先易而後難者，有始不足見而終不可及者，此常利之所以不舉，事之所以困者也。
事之先易者，人輕行之；人輕行之，則必困難成之事。
始不足見者，人輕棄之，人輕棄之，則必失不可及之功。
夫數困難成之事，而時失不可及之功，衰耗之道也。
是故，明君審察事理，慎觀終始，為必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害；為而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，謂之妄舉；妄舉者，其事不成，其功不立；故曰：“舉所美，必觀其所終。
廢所惡，必計其所窮。
” 凡人君者，欲民之有禮義也；夫民無禮義，則上下亂而貴賤争；故曰：“慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。
” 凡人君者，欲衆之親上鄉意也，欲其從事之勝任也，而衆者不愛，則不親；不親，則不明。
不教順，則不鄉意；是故明君兼愛以親之，明教順以道之，便其勢，利其備，愛其力，而勿奪其時以利之；如此，則衆親上鄉意，從事勝任矣；故曰：“兼愛無遺”，是謂君心必先順教，萬民鄉風。
旦暮利之，衆乃勝任。
治之本二：一曰人，二曰事，人欲必用，事欲必工。
人有逆順，事有稱量。
人心逆，則人不用。
事失稱量，則事不工。
事不工則傷，人不用則怨；故曰：“取人以己，成事以質。
”成事以質者，用稱量也。
取人以己者，度恕而行也。
度恕者，度之于己也。
己之所不安，勿施于人；故曰：審用财，慎施報，察稱量。
故用财不可以啬，用力不可以苦，用财啬則費，用力苦則勞矣。
奚以知其然也？用力苦則事不工，事不工而數複之，故曰勞矣。
用财啬則不當人心，不當人心則怨起，用财而生怨，故曰：“費怨起而不複反，衆勞而不得息，則必有崩阤堵壞之心，故曰：“民不足，令乃辱。
民苦殃，令不行。
施報不得，禍乃始昌。
禍昌而不悟，民乃自圖。
” 凡國無法，則衆不知所為。
無度，則事無機。
有法不正，有度不直，則治辟，治辟則國亂；故曰：“正法直度，罪殺不赦。
殺戮必信，民畏而懼。
四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。
天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀。
春生于左，秋殺于右，夏長于前，冬藏于後。
生長之事，文也；收藏之事，武也；是故文事在左，武事在右，聖人法之。
以行法令，以治事理。
凡法事者，操持不可以不正；操持不正，則聽治不公；聽治不公，則治不盡理。
事不盡應；治不盡理，則疏遠微賤者無所告●，事不盡應，則功利不盡舉；功利不盡舉，則國貧疏遠。
微賤者無所告●則下饒；故曰：“凡将立事，正彼天植”；天植者，心也；天植正，則不私近親，不孽疏遠；不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隐治；無遺利，無隐治，則事無不舉，物無遺者。
欲見天心，明以風雨，故曰：“風雨無違，遠近高下，各得其嗣。
” 萬物尊天，而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉也。
所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也，若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣；今人君之所尊安者，為其威立而令行也；其所以能立威行令者，為其威利之操莫不在君也；若使威利之操不專在君，而有所分散，則君日益輕，而威利日衰，侵暴之道也。
故曰：“三經既饬，君乃有國。
” 乘夏方長，審治刑賞，必明經紀。
陳義設法，斷事以理。
虛氣平心，乃去怒喜。
若倍法棄令，而行怒喜，禍亂乃生，上位乃殆；故曰：“喜無以賞，怒無以殺；喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。
驟令而不行，民心乃外；外之有徒，禍乃始牙。
衆之所忿，寡不能圖。
” 冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來事未起。
方冬無事，慎觀終始，審察事理。
事有先易而後難者，有始不足見而終不可及者，此常利之所以不舉，事之所以困者也。
事之先易者，人輕行之；人輕行之，則必困難成之事。
始不足見者，人輕棄之，人輕棄之，則必失不可及之功。
夫數困難成之事，而時失不可及之功，衰耗之道也。
是故，明君審察事理，慎觀終始，為必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害；為而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，謂之妄舉；妄舉者，其事不成，其功不立；故曰：“舉所美，必觀其所終。
廢所惡，必計其所窮。
” 凡人君者，欲民之有禮義也；夫民無禮義，則上下亂而貴賤争；故曰：“慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。
” 凡人君者，欲衆之親上鄉意也，欲其從事之勝任也，而衆者不愛，則不親；不親，則不明。
不教順，則不鄉意；是故明君兼愛以親之，明教順以道之，便其勢，利其備，愛其力，而勿奪其時以利之；如此，則衆親上鄉意，從事勝任矣；故曰：“兼愛無遺”，是謂君心必先順教，萬民鄉風。
旦暮利之，衆乃勝任。
治之本二：一曰人，二曰事，人欲必用，事欲必工。
人有逆順，事有稱量。
人心逆，則人不用。
事失稱量，則事不工。
事不工則傷，人不用則怨；故曰：“取人以己，成事以質。
”成事以質者，用稱量也。
取人以己者，度恕而行也。
度恕者，度之于己也。
己之所不安，勿施于人；故曰：審用财，慎施報，察稱量。
故用财不可以啬，用力不可以苦，用财啬則費，用力苦則勞矣。
奚以知其然也？用力苦則事不工，事不工而數複之，故曰勞矣。
用财啬則不當人心，不當人心則怨起，用财而生怨，故曰：“費怨起而不複反，衆勞而不得息，則必有崩阤堵壞之心，故曰：“民不足，令乃辱。
民苦殃，令不行。
施報不得，禍乃始昌。
禍昌而不悟，民乃自圖。
” 凡國無法，則衆不知所為。
無度，則事無機。
有法不正，有度不直，則治辟，治辟則國亂；故曰：“正法直度，罪殺不赦。
殺戮必信，民畏而懼。