版法解第六十六
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武威既明，令不再行。
” 凡民者莫不惡罰而畏罪，是以人君嚴教以示之，明刑罰以緻之；故曰：“頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺戮犯禁以振之。
” 治國有三器，亂國有六攻，明君能勝六攻而立三器，則國治，不肖之君不能勝六攻而立三器，故國不治。
三器者何也？曰：“号令也、斧钺也、祿賞也。
”六攻者何也？親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。
三器之用何也？曰：“非号令無以使下，非斧钺無以畏衆，非祿賞無以勸民。
”六攻之敗何也？曰：“雖不聽而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無功而可以得富；夫國有不聽而可以得存者，則号令不足以使下。
有犯禁而可以得免者，則斧钺不足以畏衆。
有無功而可以得富者，則祿賞不足以勸民；号令不足以使下，斧钺不足以畏衆，祿賞不足以勸民，則人君無以自守也；然則明君柰何？明君不為六者變更号令，不為六者疑錯斧钺，不為六者益損祿賞；故曰：“植固而不動，倚邪乃恐。
倚革邪化，令往民移。
” 凡人君者，覆載萬民而兼有之，燭臨萬族而事使之；是故以天地日月四時為主為質，以治天下。
天覆而無外也。
其德無所不在；地載而無棄也，安固而不動；故莫不生殖，聖人法之，以覆載萬民，故莫不得其職性，得其職性；則莫不為用；故曰：“法天合德，象地無親。
”日月之明無私，故莫不得光，聖人法之，以燭萬民，故能審察，則無遺善。
無隐奸。
無遺善，無隐奸，則刑賞信必；刑賞信必，則善勸而奸止；故曰：“參于日月四時之行，信必而着明，聖人法之，以事萬民，故不失時功，故曰：“伍于四時”。
凡衆者，愛之則親，利之則至，是故明君設利以緻之，明愛以親之；徒利而不愛，則衆至而不親；徒愛而不利，則衆親而不至；愛施俱行，則說君臣，說朋友、說兄弟、說父子、愛施所設，四固不能守；故曰：“說在愛施。
” 凡君所以有衆者，愛施之德也愛有所移，利有所并，則不能盡有；故曰：“有衆在廢私。
” 愛施之德，雖行而無私，内行不修，則不能朝遠方之君；是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之别，别疏數之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義章明，如此，則近者親之，遠者歸之，故曰：“召遠在修近。
” 閉禍在除怨。
非有怨乃除之，所事之地常無怨也。
凡禍亂之所生，生于怨咎，怨咎所生，生于非理，是以明君之事衆也必經，使之必道，施報必當，出言必得，刑罰必理，如此，則衆無郁怨之心，無憾恨之意。
如此，則禍亂不生，上位不殆，故曰：“閉禍在除怨也。
” 凡人君所以尊安者，賢佐也；佐賢，則君尊國安民治；無佐，則君卑國危民亂；故曰：備長存乎任賢，凡人者莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之。
擅天下之利者，天下謀之。
天下所謀，雖立必隳。
天下所持，雖高不危。
故曰：“安高在乎同利。
” 凡所謂能以所不利利人者，舜是也；舜耕曆山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。
此所謂能以所不利利人者也。
所謂能以所不有予人者，武王是也；武王伐纣，士卒往者，人有書社，入殷之日，決钜橋之粟，散鹿台之錢，殷民大說，此所謂能以所不有予人者也。
桓公謂管子曰：“今子教寡人法天合德，合德長久，合德而兼覆之，則萬物受命。
象地無親，無親安固，無親而兼載之，則諸生皆殖。
參于日月無私，葆光無私，而兼照之，則美惡不隐，然則君子之為身無好無惡然已乎？”管子對曰：“不然，夫學者所以自化，所以自撫，故君子惡稱人之惡，惡不忠而怨妒，惡不公議而名當稱，惡不位下而位上，惡不親外而内放，此五者，君子之所恐行，而小人之所以亡，況人君乎？”
” 凡民者莫不惡罰而畏罪，是以人君嚴教以示之，明刑罰以緻之；故曰：“頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺戮犯禁以振之。
” 治國有三器，亂國有六攻，明君能勝六攻而立三器，則國治，不肖之君不能勝六攻而立三器，故國不治。
三器者何也？曰：“号令也、斧钺也、祿賞也。
”六攻者何也？親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。
三器之用何也？曰：“非号令無以使下，非斧钺無以畏衆，非祿賞無以勸民。
”六攻之敗何也？曰：“雖不聽而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無功而可以得富；夫國有不聽而可以得存者，則号令不足以使下。
有犯禁而可以得免者，則斧钺不足以畏衆。
有無功而可以得富者，則祿賞不足以勸民；号令不足以使下，斧钺不足以畏衆，祿賞不足以勸民，則人君無以自守也；然則明君柰何？明君不為六者變更号令，不為六者疑錯斧钺，不為六者益損祿賞；故曰：“植固而不動，倚邪乃恐。
倚革邪化，令往民移。
” 凡人君者，覆載萬民而兼有之，燭臨萬族而事使之；是故以天地日月四時為主為質，以治天下。
天覆而無外也。
其德無所不在；地載而無棄也，安固而不動；故莫不生殖，聖人法之，以覆載萬民，故莫不得其職性，得其職性；則莫不為用；故曰：“法天合德，象地無親。
”日月之明無私，故莫不得光，聖人法之，以燭萬民，故能審察，則無遺善。
無隐奸。
無遺善，無隐奸，則刑賞信必；刑賞信必，則善勸而奸止；故曰：“參于日月四時之行，信必而着明，聖人法之，以事萬民，故不失時功，故曰：“伍于四時”。
凡衆者，愛之則親，利之則至，是故明君設利以緻之，明愛以親之；徒利而不愛，則衆至而不親；徒愛而不利，則衆親而不至；愛施俱行，則說君臣，說朋友、說兄弟、說父子、愛施所設，四固不能守；故曰：“說在愛施。
” 凡君所以有衆者，愛施之德也愛有所移，利有所并，則不能盡有；故曰：“有衆在廢私。
” 愛施之德，雖行而無私，内行不修，則不能朝遠方之君；是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之别，别疏數之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義章明，如此，則近者親之，遠者歸之，故曰：“召遠在修近。
” 閉禍在除怨。
非有怨乃除之，所事之地常無怨也。
凡禍亂之所生，生于怨咎，怨咎所生，生于非理，是以明君之事衆也必經，使之必道，施報必當，出言必得，刑罰必理，如此，則衆無郁怨之心，無憾恨之意。
如此，則禍亂不生，上位不殆，故曰：“閉禍在除怨也。
” 凡人君所以尊安者，賢佐也；佐賢，則君尊國安民治；無佐，則君卑國危民亂；故曰：備長存乎任賢，凡人者莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之。
擅天下之利者，天下謀之。
天下所謀，雖立必隳。
天下所持，雖高不危。
故曰：“安高在乎同利。
” 凡所謂能以所不利利人者，舜是也；舜耕曆山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。
此所謂能以所不利利人者也。
所謂能以所不有予人者，武王是也；武王伐纣，士卒往者，人有書社，入殷之日，決钜橋之粟，散鹿台之錢，殷民大說，此所謂能以所不有予人者也。
桓公謂管子曰：“今子教寡人法天合德，合德長久，合德而兼覆之，則萬物受命。
象地無親，無親安固，無親而兼載之，則諸生皆殖。
參于日月無私，葆光無私，而兼照之，則美惡不隐，然則君子之為身無好無惡然已乎？”管子對曰：“不然，夫學者所以自化，所以自撫，故君子惡稱人之惡，惡不忠而怨妒，惡不公議而名當稱，惡不位下而位上，惡不親外而内放，此五者，君子之所恐行，而小人之所以亡，況人君乎？”