形勢解第六十四
關燈
小
中
大
天公平而無私，故美惡莫不覆。
地公平而無私，故小大莫不載。
無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用，故無棄之言者，參伍于天地之無私也；故曰：“有無棄之言者，必參之于天地矣。
” 明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不立。
亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。
夫慮事定物，辯明禮義，人之所長，而蝚蝯之所短也，緣高出險，蝚蝯之所長，而人之所短也，以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞，故曰：“墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。
” 明主之舉事也，任聖人之慮，用衆人之力，而不自與焉；故事成而福生。
亂主自智也，而不因聖人之慮，矜奮自功，而不因衆人之力，專用己，而不聽正谏。
故事敗而禍生；故曰：“伐矜好專，舉事之禍也。
” 馬者，所乘以行野也，故雖不行于野，其養食馬也，未嘗解惰也。
民者，所以守戰也，故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也；故曰：“不行其野，不違其馬。
” 天生四時，地生萬财，以養萬物，而無取焉；明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利；故曰：“能予而無取者，天地之配也。
” 解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成，故曰：“怠倦者不及也。
” 以規矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數治民則安；故事不廣于理者，其成若神；故曰：“無廣者疑神。
” 事主而不盡力，則有刑。
事父母而不盡力，則不親。
受業問學而不加務，則不成。
故朝不勉力務進，夕無見功，故曰：“朝忘其事，夕失其功。
” 中情信誠，則名譽美矣。
修行謹敬，則尊顯附矣。
中無情實，則名聲惡矣。
修行慢易，則污辱生矣。
故曰：“邪氣襲内，正色乃衰也。
” 為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知為臣之理以事其主矣，故曰：“君不君，則臣不臣。
”為人父而不明父子之義以教其子而整齊之，則子不知為人子之道以事其父矣。
故曰：“父不父，則子不子。
” 君臣親，上下和，萬民輯，故主有令則民行之，上有禁則民不犯。
君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止；故曰：“上下不和，令乃不行。
” 言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。
言辭慢，動作虧，衣冠惰，則臣下輕之；故曰：“衣冠不正，則賓者不肅。
儀者，萬物之程式也。
法度者，萬民之儀表也。
禮義者，尊卑之儀表也。
故動有儀則令行，無儀則令不行；故曰：“進退無儀，則政令不行。
” 人主者，溫良寬厚，則民愛之。
整齊嚴莊，則民畏之。
故民愛之則親，畏之則用。
夫民親而為用，主之所急也；故曰：“且懷且威，則君道備矣。
” 人主能安其民，則民事其主如事其父母，故主有憂則憂之，有難則死之。
主視民如土，則民不為用，主有憂則不憂，有難則不死；故曰：“莫樂之，則莫哀之，莫生之，則莫死之。
” 民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也；故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄；故薄施而厚責，君不能得之于臣，父不能得之于子；故曰：“往者不至，來者不極。
道者，扶持衆物，使得生育，而各終其性命者也。
故或以治鄉，或以治國，或以治天下。
故曰：“道之所言者一也，而用之者異，聞道而以治一鄉，親其父子，順其兄弟，正其習俗，使民樂其上，安其土，為一鄉主幹者，鄉之人也；故曰：“有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。
” 民之從有道也，如饑之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也；故有道則民歸之，無道則民去之；故曰：“道往者，其人莫來。
道來者，其人莫往。
” 道者，所以變化身而之正理者也，故道在身，則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理；故曰：“道之所設，身之所化也。
” 天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守貴富，久有天下而不失也；故曰：“持滿者與天。
” 明主救天下之禍，安天下之危者也；夫救禍安危者，必待萬民之為用也，而後能為之，故曰：“安危者與人。
” 地大國富，民衆兵強，此盛滿之國也；雖已盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也；故曰：“失天之度，雖滿必涸。
” 臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之，故曰：“上下不和，雖安必危。
” 主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。
失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下；故曰：“欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
” 人主務學術數，務行正理；則化變日進，至于大功，而愚人不知也。
亂主淫佚邪枉，日為無道，至于滅亡而不自知也；故曰：“莫知其為之，其功既成，莫知其舍之也，藏之而無形。
” 古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身貴顯，而子孫被其澤。
桀纣幽厲，皆人主之害天下者也，故身困傷，而子孫蒙其禍，故曰：“疑今者察之古，不知來者視之往，神農教耕生谷，以緻
地公平而無私，故小大莫不載。
無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用，故無棄之言者，參伍于天地之無私也；故曰：“有無棄之言者，必參之于天地矣。
” 明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不立。
亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。
夫慮事定物，辯明禮義，人之所長，而蝚蝯之所短也，緣高出險，蝚蝯之所長，而人之所短也，以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞，故曰：“墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。
” 明主之舉事也，任聖人之慮，用衆人之力，而不自與焉；故事成而福生。
亂主自智也，而不因聖人之慮，矜奮自功，而不因衆人之力，專用己，而不聽正谏。
故事敗而禍生；故曰：“伐矜好專，舉事之禍也。
” 馬者，所乘以行野也，故雖不行于野，其養食馬也，未嘗解惰也。
民者，所以守戰也，故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也；故曰：“不行其野，不違其馬。
” 天生四時，地生萬财，以養萬物，而無取焉；明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利；故曰：“能予而無取者，天地之配也。
” 解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成，故曰：“怠倦者不及也。
” 以規矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數治民則安；故事不廣于理者，其成若神；故曰：“無廣者疑神。
” 事主而不盡力，則有刑。
事父母而不盡力，則不親。
受業問學而不加務，則不成。
故朝不勉力務進，夕無見功，故曰：“朝忘其事，夕失其功。
” 中情信誠，則名譽美矣。
修行謹敬，則尊顯附矣。
中無情實，則名聲惡矣。
修行慢易，則污辱生矣。
故曰：“邪氣襲内，正色乃衰也。
” 為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知為臣之理以事其主矣，故曰：“君不君，則臣不臣。
”為人父而不明父子之義以教其子而整齊之，則子不知為人子之道以事其父矣。
故曰：“父不父，則子不子。
” 君臣親，上下和，萬民輯，故主有令則民行之，上有禁則民不犯。
君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止；故曰：“上下不和，令乃不行。
” 言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。
言辭慢，動作虧，衣冠惰，則臣下輕之；故曰：“衣冠不正，則賓者不肅。
儀者，萬物之程式也。
法度者，萬民之儀表也。
禮義者，尊卑之儀表也。
故動有儀則令行，無儀則令不行；故曰：“進退無儀，則政令不行。
” 人主者，溫良寬厚，則民愛之。
整齊嚴莊，則民畏之。
故民愛之則親，畏之則用。
夫民親而為用，主之所急也；故曰：“且懷且威，則君道備矣。
” 人主能安其民，則民事其主如事其父母，故主有憂則憂之，有難則死之。
主視民如土，則民不為用，主有憂則不憂，有難則不死；故曰：“莫樂之，則莫哀之，莫生之，則莫死之。
” 民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也；故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄；故薄施而厚責，君不能得之于臣，父不能得之于子；故曰：“往者不至，來者不極。
道者，扶持衆物，使得生育，而各終其性命者也。
故或以治鄉，或以治國，或以治天下。
故曰：“道之所言者一也，而用之者異，聞道而以治一鄉，親其父子，順其兄弟，正其習俗，使民樂其上，安其土，為一鄉主幹者，鄉之人也；故曰：“有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。
” 民之從有道也，如饑之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也；故有道則民歸之，無道則民去之；故曰：“道往者，其人莫來。
道來者，其人莫往。
” 道者，所以變化身而之正理者也，故道在身，則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理；故曰：“道之所設，身之所化也。
” 天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守貴富，久有天下而不失也；故曰：“持滿者與天。
” 明主救天下之禍，安天下之危者也；夫救禍安危者，必待萬民之為用也，而後能為之，故曰：“安危者與人。
” 地大國富，民衆兵強，此盛滿之國也；雖已盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也；故曰：“失天之度，雖滿必涸。
” 臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之，故曰：“上下不和，雖安必危。
” 主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。
失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下；故曰：“欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
” 人主務學術數，務行正理；則化變日進，至于大功，而愚人不知也。
亂主淫佚邪枉，日為無道，至于滅亡而不自知也；故曰：“莫知其為之，其功既成，莫知其舍之也，藏之而無形。
” 古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身貴顯，而子孫被其澤。
桀纣幽厲，皆人主之害天下者也，故身困傷，而子孫蒙其禍，故曰：“疑今者察之古，不知來者視之往，神農教耕生谷，以緻