侈靡第三十五
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而為之若何？積者立餘日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。
縣人有主，人此治用。
然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。
百姓無寶，以利為首。
一上一下，唯利所處。
利然後能通，通然後成國。
利靜而不化，觀其所出，從而移之，視其不可使，因以為民等。
擇其好名，因使長民，好而不已，是以為國紀。
功未成者，不可以獨名，事未道者，不可以言名，功成然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承緻酢，先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。
輕國位者國必敗，疏貴戚者謀将洩，毋仕異國之人，是為失經。
毋數變易，是為敗成。
大臣得罪，勿出封外，是為漏情。
毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。
三堯在臧于縣，返于連比，若是者，必從是●亡乎！辟之若尊譚未勝其本，亡流而下，不平令，苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆。
兵強而無義者，殘。
不謹于附近而欲求遠者，兵不信，略近臣合于其遠者，立，亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。
國小而修大，仁而不利，猶有争名者，累哉是也。
樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。
大王不恃衆而自恃，百姓自聚，供而後利之，成而無害。
疏戚而好外。
企以仁而謀洩，賤寡而好大，此所以危。
衆而約。
實取而言讓。
行陰而言陽，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時陳财之道，可以行，今也利散而民察，必放之身然後行。
公曰謂何，長喪以●其時，重送葬以起身财，一親往，一親來，所以合親也，此謂衆約。
問用之若何？巨瘗堷，所以使貧民也。
美壟墓，所以文明也。
巨棺椁，所以起木工也。
多衣衾，所以起女工也。
猶不盡，故有次畜也，有差樊，有瘗藏，作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。
鄉殊俗，國異禮，則民不流矣，不同法，則民不困。
鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺。
安鄉樂宅享祭，而讴吟稱号者皆誅，所以留民俗也。
斷方井田之數，乘馬甸之衆，制之陵谿，立鬼神而謹祭，皆以能别為食數，示重本也。
故地廣千裡者，祿重而祭尊，其君無餘，地與他若一者，從而艾之，君始者，艾若一者，從乎殺，與于殺若一者。
從者艾，艾若一者，從于殺，與于殺若一者，從無封始，王事者上，王者上事，霸者生功，言重本，是為十禺。
分免而不争，言先人而自後也。
官禮之司，昭穆之離，先後功器，事之治，尊鬼而守故，戰事之任，高功而下死，本事食功而省利，勸臣上義而不能與小利。
五官者，人争其職，然後君聞。
祭之時，上賢者也。
故君臣掌，君臣掌，則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲适。
上賢者亡，而役賢者昌，上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。
載祭明置，高子聞之，以告中寝諸子，中寝諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寝諸子告宮中女子曰，公将有行，故不送公，公言無行，女安聞之，曰：聞之中寝諸子，索中寝諸子而問之，寡人無行，女安聞之，吾聞之先人，諸侯舍于朝不鼎饋者，非有外事，必有内憂。
公曰：吾不欲與汝及若。
女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲緻諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯于緻諸侯，自吾不為污殺之事人，布織不可得而衣，故雖有聖人惡用之。
能摩故道新道，定國家然後化時乎。
國貧而鄙富，苴美于朝市國；國富而鄙貧，莫盡如市。
市也者，勸也，勸者所以起本，善而末事起，不侈，本事不得立。
選賢舉能不可得，惡得伐不服用。
百夫無長，不可臨也；千乘有道，不可修也。
夫纣在上，惡得伐不得，鈞則戰，守則攻。
百蓋無築，千聚無社，謂之陋。
一舉而取天下，有一事之時也。
萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更制，其能王乎？緣故修法，以政治道，則約殺子。
吾君故取，夷吾謂替。
公曰：何若？對曰：以同，其日久臨，可立而待，鬼神不明。
囊橐之食無報，明厚德也。
沈畜，示輕财也。
先立象而定期，則民從之。
故為禱。
朝縷綿，明輕财而重名。
公曰同臨，所謂同者，其以先後智渝者也。
鈞同财，争依則說，十則從服，萬則化成功而不能識。
而民期然後成形而更名則臨矣。
請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。
民未始變而是變，是為自亂。
請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀，方百裡之地。
樹表相望者。
丈夫走禍婦人備食，内外相備。
春秋一日，敗曰千金，稱本而動，候人不可重也。
唯交于上，能必于邊之辭。
行人可不有私，不有私，所以為内因也。
使能者有主矣，而内事。
萬世之國，
縣人有主，人此治用。
然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。
百姓無寶，以利為首。
一上一下，唯利所處。
利然後能通，通然後成國。
利靜而不化，觀其所出，從而移之，視其不可使，因以為民等。
擇其好名，因使長民，好而不已，是以為國紀。
功未成者，不可以獨名，事未道者，不可以言名，功成然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承緻酢，先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。
輕國位者國必敗，疏貴戚者謀将洩，毋仕異國之人，是為失經。
毋數變易，是為敗成。
大臣得罪，勿出封外，是為漏情。
毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。
三堯在臧于縣，返于連比，若是者，必從是●亡乎！辟之若尊譚未勝其本，亡流而下，不平令，苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆。
兵強而無義者，殘。
不謹于附近而欲求遠者，兵不信，略近臣合于其遠者，立，亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。
國小而修大，仁而不利，猶有争名者，累哉是也。
樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。
大王不恃衆而自恃，百姓自聚，供而後利之，成而無害。
疏戚而好外。
企以仁而謀洩，賤寡而好大，此所以危。
衆而約。
實取而言讓。
行陰而言陽，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時陳财之道，可以行，今也利散而民察，必放之身然後行。
公曰謂何，長喪以●其時，重送葬以起身财，一親往，一親來，所以合親也，此謂衆約。
問用之若何？巨瘗堷，所以使貧民也。
美壟墓，所以文明也。
巨棺椁，所以起木工也。
多衣衾，所以起女工也。
猶不盡，故有次畜也，有差樊，有瘗藏，作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。
鄉殊俗，國異禮，則民不流矣，不同法，則民不困。
鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺。
安鄉樂宅享祭，而讴吟稱号者皆誅，所以留民俗也。
斷方井田之數，乘馬甸之衆，制之陵谿，立鬼神而謹祭，皆以能别為食數，示重本也。
故地廣千裡者，祿重而祭尊，其君無餘，地與他若一者，從而艾之，君始者，艾若一者，從乎殺，與于殺若一者。
從者艾，艾若一者，從于殺，與于殺若一者，從無封始，王事者上，王者上事，霸者生功，言重本，是為十禺。
分免而不争，言先人而自後也。
官禮之司，昭穆之離，先後功器，事之治，尊鬼而守故，戰事之任，高功而下死，本事食功而省利，勸臣上義而不能與小利。
五官者，人争其職，然後君聞。
祭之時，上賢者也。
故君臣掌，君臣掌，則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲适。
上賢者亡，而役賢者昌，上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。
載祭明置，高子聞之，以告中寝諸子，中寝諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寝諸子告宮中女子曰，公将有行，故不送公，公言無行，女安聞之，曰：聞之中寝諸子，索中寝諸子而問之，寡人無行，女安聞之，吾聞之先人，諸侯舍于朝不鼎饋者，非有外事，必有内憂。
公曰：吾不欲與汝及若。
女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲緻諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯于緻諸侯，自吾不為污殺之事人，布織不可得而衣，故雖有聖人惡用之。
能摩故道新道，定國家然後化時乎。
國貧而鄙富，苴美于朝市國；國富而鄙貧，莫盡如市。
市也者，勸也，勸者所以起本，善而末事起，不侈，本事不得立。
選賢舉能不可得，惡得伐不服用。
百夫無長，不可臨也；千乘有道，不可修也。
夫纣在上，惡得伐不得，鈞則戰，守則攻。
百蓋無築，千聚無社，謂之陋。
一舉而取天下，有一事之時也。
萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更制，其能王乎？緣故修法，以政治道，則約殺子。
吾君故取，夷吾謂替。
公曰：何若？對曰：以同，其日久臨，可立而待，鬼神不明。
囊橐之食無報，明厚德也。
沈畜，示輕财也。
先立象而定期，則民從之。
故為禱。
朝縷綿，明輕财而重名。
公曰同臨，所謂同者，其以先後智渝者也。
鈞同财，争依則說，十則從服，萬則化成功而不能識。
而民期然後成形而更名則臨矣。
請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。
民未始變而是變，是為自亂。
請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀，方百裡之地。
樹表相望者。
丈夫走禍婦人備食，内外相備。
春秋一日，敗曰千金，稱本而動，候人不可重也。
唯交于上，能必于邊之辭。
行人可不有私，不有私，所以為内因也。
使能者有主矣，而内事。
萬世之國，