侈靡第三十五
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問曰：古之時與今之時同乎？曰：“同。
”其人同乎？不同乎？曰：“不同。
”可與政其誅。
(人告)堯之時，混吾之美在下，其道非獨出人也。
山不童而用贍，澤不獘而養足。
耕以自養，以其餘應良天子，故平。
牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百裡而來足，故卿而不理，靜也。
其獄一踦腓一踦屦而當死。
今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。
地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之；是以下名而上實也，聖人者，省諸本而遊諸樂，大昏也，博夜也。
問曰：“興時化若何？”莫善于侈靡；賤有實，敬無用，則人可刑也。
故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業。
本之殆也，珠者陰之陽也，故勝火。
玉者陰之陰也，故勝水。
其化如神。
故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。
不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。
不然，鳏寡獨老不與得焉，均之始也。
政與教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋雲之遠，動人心之悲；藹然若夏之靜雲，乃及人之體，●然若謞之靜。
動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。
人所生往，教之始也，身必備之。
辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。
敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。
賢者少。
不肖者多。
使其賢，不肖惡得不化。
今夫政則少則，若夫成形之徵者也，去則少可使人乎。
用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水平而不流，無源則遫竭，雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已。
政平而無威，則不行。
愛而無親則流。
親左有用，無用則辟之，若相為有兆怨。
上短下長，無度而用，則危本不稱。
而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。
敬祖祢，尊始也。
齊約之信，論行也。
尊天地之理，所以論威也。
薄德之君之府囊也。
必因成形而論于人，此政行也，可以王乎？請問用之若何？必辨于天地之道，然後功名可以殖。
辨于地利，而民可富。
通于侈靡，而士可戚。
君親自好事，強以立斷，仁以好任。
人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜鞍育，五谷鞍熟，然後民力可得用。
鄰國之君俱不賢，然後得王。
俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。
承獘而民勸之，慈種而民富，應言待感，與物俱長，故日月之明，應風雨而種。
天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。
民變而不能變，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。
民死信，諸侯死化。
請問諸侯之化獘，獘也者，家也。
家也者，以因人之所重而行之。
吾君長來獵君長虎豹之皮用。
功力之君上金玉币，好戰之君上甲兵。
甲兵之本，必先于田宅。
今吾君戰則請行民之所重，飲食者也，侈樂者也，民之所願也，足其所欲，贍其所願，則能用之耳。
今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之？傷心者不可以緻功。
故嘗至味，而罷至樂。
而雕卵然後瀹之，雕橑然後爨之。
丹沙之穴不塞，則商賈不處。
富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食非，獨自為也。
為之畜化，用其臣者，予而奪之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之。
收其春秋之時而消之，有集禮我而居之。
時舉其強者以譽之。
強而可使服事。
辯以辯辭，智以招請，廉以摽人，堅強以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國亡之郤。
故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好驵，此謂成國之法也。
為國者，反民性，然後可以與民戚，民欲佚，而教以勞。
民欲生，而教以死。
勞教定而國富，死教定而威行。
聖人者，陰陽理，故平外而險中；故信其情者傷其神，美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者菑及之。
故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閉辱，知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也；承從天之指者，動必明。
辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。
開其國門者，玩之以善言。
柰其斝辱，知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝。
家小害，以小勝大。
員其中，辰其外。
而複畏強，長其虛，而物正以視其中情，公曰：國門則塞，百姓誰敢敖，胡以備之？擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。
強與短而立，齊國之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以随之，猶傶則疏之，毋使人圖之，猶疏則數之，毋使人曲之，此所以為之也。
大有臣甚大，将反為害。
吾欲優患除害，将小能察大。
為之奈何？潭根之毋伐，固事之毋入，深●之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失，十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿無事，而總以待有事，
”其人同乎？不同乎？曰：“不同。
”可與政其誅。
(人告)堯之時，混吾之美在下，其道非獨出人也。
山不童而用贍，澤不獘而養足。
耕以自養，以其餘應良天子，故平。
牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百裡而來足，故卿而不理，靜也。
其獄一踦腓一踦屦而當死。
今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。
地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之；是以下名而上實也，聖人者，省諸本而遊諸樂，大昏也，博夜也。
問曰：“興時化若何？”莫善于侈靡；賤有實，敬無用，則人可刑也。
故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業。
本之殆也，珠者陰之陽也，故勝火。
玉者陰之陰也，故勝水。
其化如神。
故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。
不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。
不然，鳏寡獨老不與得焉，均之始也。
政與教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋雲之遠，動人心之悲；藹然若夏之靜雲，乃及人之體，●然若謞之靜。
動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。
人所生往，教之始也，身必備之。
辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。
敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。
賢者少。
不肖者多。
使其賢，不肖惡得不化。
今夫政則少則，若夫成形之徵者也，去則少可使人乎。
用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水平而不流，無源則遫竭，雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已。
政平而無威，則不行。
愛而無親則流。
親左有用，無用則辟之，若相為有兆怨。
上短下長，無度而用，則危本不稱。
而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。
敬祖祢，尊始也。
齊約之信，論行也。
尊天地之理，所以論威也。
薄德之君之府囊也。
必因成形而論于人，此政行也，可以王乎？請問用之若何？必辨于天地之道，然後功名可以殖。
辨于地利，而民可富。
通于侈靡，而士可戚。
君親自好事，強以立斷，仁以好任。
人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜鞍育，五谷鞍熟，然後民力可得用。
鄰國之君俱不賢，然後得王。
俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。
承獘而民勸之，慈種而民富，應言待感，與物俱長，故日月之明，應風雨而種。
天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。
民變而不能變，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。
民死信，諸侯死化。
請問諸侯之化獘，獘也者，家也。
家也者，以因人之所重而行之。
吾君長來獵君長虎豹之皮用。
功力之君上金玉币，好戰之君上甲兵。
甲兵之本，必先于田宅。
今吾君戰則請行民之所重，飲食者也，侈樂者也，民之所願也，足其所欲，贍其所願，則能用之耳。
今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之？傷心者不可以緻功。
故嘗至味，而罷至樂。
而雕卵然後瀹之，雕橑然後爨之。
丹沙之穴不塞，則商賈不處。
富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食非，獨自為也。
為之畜化，用其臣者，予而奪之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之。
收其春秋之時而消之，有集禮我而居之。
時舉其強者以譽之。
強而可使服事。
辯以辯辭，智以招請，廉以摽人，堅強以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國亡之郤。
故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好驵，此謂成國之法也。
為國者，反民性，然後可以與民戚，民欲佚，而教以勞。
民欲生，而教以死。
勞教定而國富，死教定而威行。
聖人者，陰陽理，故平外而險中；故信其情者傷其神，美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者菑及之。
故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閉辱，知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也；承從天之指者，動必明。
辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。
開其國門者，玩之以善言。
柰其斝辱，知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝。
家小害，以小勝大。
員其中，辰其外。
而複畏強，長其虛，而物正以視其中情，公曰：國門則塞，百姓誰敢敖，胡以備之？擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。
強與短而立，齊國之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以随之，猶傶則疏之，毋使人圖之，猶疏則數之，毋使人曲之，此所以為之也。
大有臣甚大，将反為害。
吾欲優患除害，将小能察大。
為之奈何？潭根之毋伐，固事之毋入，深●之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失，十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿無事，而總以待有事，