侈靡第三十五
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必有萬世之實，必因天地之道，無使其内，使其外，使其小，毋使其大，棄其國寶，使其大，貴一與而聖稱其寶，使其小，可以為道。
能則專，專則佚。
椽能踰，則椽于踰。
能宮。
則不守而不散，衆能伯，不然将見對。
君子者，勉于糾人者也，非見糾者也。
故輕者輕，重者重，前後不慈。
凡輕者，操實也。
以輕則可使，重不可起輕，輕重有齊，重以為國，輕以為死。
毋全祿貧國，而用不足。
毋全賞好德，惡亡使常。
請問先合于天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰：國雖強，令必忠以義，國雖弱，令必敬以哀。
強弱不犯，則人欲聽矣。
先人而自後，而無以為仁也。
加功于人而勿得，所橐者遠矣，所争者外矣。
明無私交，則無内怨。
與大則勝，私交衆則怨殺夷吾也。
如以予人财者，不如無奪時。
如以予人食者，不如毋奪其事。
此謂無内外之患。
事故也，君臣之際也，禮義者，人君之神也，且君臣之屬也，親戚之愛，性也。
使君親之察同索屬故也，使人君不安者，屬際也，不可不謹也。
賢不可威，能不可留，杜事之于前，易也。
水鼎之汨也，人聚之，壤地之美也，人死之，若江湖之大也，求珠貝者不令也。
逐神而遠熱，交觯者不處，兄遺利，夫事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾于危社主哉？利不可法，故民流，神不可法，故事之。
天地不可留，故動化，故從新。
是故得天者，高而不崩。
得人者，卑而不可勝，是故聖人重之，人君重之，故至貞生至信，至言往至絞，生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少。
不動則望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也。
執故義道，畏變也，天地若夫神之動化變者也，天地之極也。
能與化起而王用，則不可以道山也。
仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。
衣食之于人也，不可以一日違也。
親戚可以時大也，是故聖人萬民艱處而立焉。
人死則易雲，生則難合也，故一為賞，再為常，三為固然。
其小行之，則俗也。
久之，則禮義。
故無使下當上必行之。
然後移商人于國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使。
出則從利，入則不守。
國之山林也，則而利之，市塵之所及，二依其本，故上侈而下靡。
而君臣相上下相親，則君臣之财不私藏，然則貪動枳而得食矣。
徙邑移市，亦為數一。
問曰：多賢可雲，對曰：魚鼈之不食咡者，不出其淵。
樹木之勝霜雪者，不聽于天，士能自治者，不從聖人，豈雲哉。
夷吾之聞之也，不欲強能，不服智而不牧。
若旬虛期于月，津若出于一明，然則可以虛矣。
故厄其道而薄其所予，則士雲矣。
不擇人而予之，謂之好人，不擇人而取之。
謂之好利。
審此兩者，以為處行，則雲矣。
不方之政，不可以為國。
曲靜之言，不可以為道。
節時于政，與時往矣。
不動以為道，齊以為行。
避世之道，不可以進取，陽者進謀，幾者應感。
再殺則齊，然後铉可請也。
對曰：“夫铉謀者天地之虛滿也，合離也。
春秋冬夏之勝也。
然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交。
故知安危國之所存，以時事天，以天事神。
以神事鬼。
故國無罪而君壽，而民不殺，智铉謀而雜櫜刃焉。
其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動，地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。
是故王者謹于日至，故知虛滿之所在以為政令。
已殺生，其合而未散，可以決事。
将合可以禺，其随行以為兵。
分其多少。
以為曲政。
請問形有時而變乎？對曰：陰陽之分定，則甘苦之草生也。
從其宜，則酸鹹和焉。
而形色定焉，以為聲樂。
夫陰陽進退，滿虛亡時，其散合可以視歲，唯聖人不為歲。
能知滿虛，奪餘滿，補不足。
以通政事，以贍民常。
地之變氣，應其所出。
水之變氣，應之以精。
受之以豫。
天之變氣，應之以正。
且夫天地精氣有五，不必為沮。
其前而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。
沮平氣之陽，若如辭靜，餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，胡得而治動。
對曰：得之衰時，位而觀之。
佁美然後有輝。
修之心，其殺以相待。
故有滿虛哀樂之氣也。
故書之帝八，神農不與存。
為其無位，不能相用。
問铉之合滿安臧。
二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。
周鄭之禮移矣，則周律之廢矣。
則中國之草木有移于不通之野者。
然則人君聲服變矣。
則臣有依驷之祿。
婦人為政，鐵之重反旅金。
而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退前，則谿陵山谷之神之祭更，應國之稱号亦更矣。
視之亦變，觀之風氣，古之祭，有時而星，有時而星熹，有時而熰，有時而朐，鼠應廣之實，陰陽之數也。
華若落之，名祭之号也。
是故天子之為國圖具其樹物也。
能則專，專則佚。
椽能踰，則椽于踰。
能宮。
則不守而不散，衆能伯，不然将見對。
君子者，勉于糾人者也，非見糾者也。
故輕者輕，重者重，前後不慈。
凡輕者，操實也。
以輕則可使，重不可起輕，輕重有齊，重以為國，輕以為死。
毋全祿貧國，而用不足。
毋全賞好德，惡亡使常。
請問先合于天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰：國雖強，令必忠以義，國雖弱，令必敬以哀。
強弱不犯，則人欲聽矣。
先人而自後，而無以為仁也。
加功于人而勿得，所橐者遠矣，所争者外矣。
明無私交，則無内怨。
與大則勝，私交衆則怨殺夷吾也。
如以予人财者，不如無奪時。
如以予人食者，不如毋奪其事。
此謂無内外之患。
事故也，君臣之際也，禮義者，人君之神也，且君臣之屬也，親戚之愛，性也。
使君親之察同索屬故也，使人君不安者，屬際也，不可不謹也。
賢不可威，能不可留，杜事之于前，易也。
水鼎之汨也，人聚之，壤地之美也，人死之，若江湖之大也，求珠貝者不令也。
逐神而遠熱，交觯者不處，兄遺利，夫事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾于危社主哉？利不可法，故民流，神不可法，故事之。
天地不可留，故動化，故從新。
是故得天者，高而不崩。
得人者，卑而不可勝，是故聖人重之，人君重之，故至貞生至信，至言往至絞，生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少。
不動則望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也。
執故義道，畏變也，天地若夫神之動化變者也，天地之極也。
能與化起而王用，則不可以道山也。
仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。
衣食之于人也，不可以一日違也。
親戚可以時大也，是故聖人萬民艱處而立焉。
人死則易雲，生則難合也，故一為賞，再為常，三為固然。
其小行之，則俗也。
久之，則禮義。
故無使下當上必行之。
然後移商人于國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使。
出則從利，入則不守。
國之山林也，則而利之，市塵之所及，二依其本，故上侈而下靡。
而君臣相上下相親，則君臣之财不私藏，然則貪動枳而得食矣。
徙邑移市，亦為數一。
問曰：多賢可雲，對曰：魚鼈之不食咡者，不出其淵。
樹木之勝霜雪者，不聽于天，士能自治者，不從聖人，豈雲哉。
夷吾之聞之也，不欲強能，不服智而不牧。
若旬虛期于月，津若出于一明，然則可以虛矣。
故厄其道而薄其所予，則士雲矣。
不擇人而予之，謂之好人，不擇人而取之。
謂之好利。
審此兩者，以為處行，則雲矣。
不方之政，不可以為國。
曲靜之言，不可以為道。
節時于政，與時往矣。
不動以為道，齊以為行。
避世之道，不可以進取，陽者進謀，幾者應感。
再殺則齊，然後铉可請也。
對曰：“夫铉謀者天地之虛滿也，合離也。
春秋冬夏之勝也。
然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交。
故知安危國之所存，以時事天，以天事神。
以神事鬼。
故國無罪而君壽，而民不殺，智铉謀而雜櫜刃焉。
其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動，地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。
是故王者謹于日至，故知虛滿之所在以為政令。
已殺生，其合而未散，可以決事。
将合可以禺，其随行以為兵。
分其多少。
以為曲政。
請問形有時而變乎？對曰：陰陽之分定，則甘苦之草生也。
從其宜，則酸鹹和焉。
而形色定焉，以為聲樂。
夫陰陽進退，滿虛亡時，其散合可以視歲，唯聖人不為歲。
能知滿虛，奪餘滿，補不足。
以通政事，以贍民常。
地之變氣，應其所出。
水之變氣，應之以精。
受之以豫。
天之變氣，應之以正。
且夫天地精氣有五，不必為沮。
其前而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。
沮平氣之陽，若如辭靜，餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，胡得而治動。
對曰：得之衰時，位而觀之。
佁美然後有輝。
修之心，其殺以相待。
故有滿虛哀樂之氣也。
故書之帝八，神農不與存。
為其無位，不能相用。
問铉之合滿安臧。
二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。
周鄭之禮移矣，則周律之廢矣。
則中國之草木有移于不通之野者。
然則人君聲服變矣。
則臣有依驷之祿。
婦人為政，鐵之重反旅金。
而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退前，則谿陵山谷之神之祭更，應國之稱号亦更矣。
視之亦變，觀之風氣，古之祭，有時而星，有時而星熹，有時而熰，有時而朐，鼠應廣之實，陰陽之數也。
華若落之，名祭之号也。
是故天子之為國圖具其樹物也。