宙合第十一
關燈
小
中
大
左操五音，右執五味，懷繩與準鈎，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。
毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
大揆度儀，若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪于佞，毋蓄于谄，毋育于兇，毋監于讒，不正廣其荒，不用其區區。
鳥飛準繩，讂充末衡，易政利民，毋犯其兇。
毋迩其求，而遠其憂；高為其居，危颠莫之救。
可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默。
天不一時，地不一利；人不一事，可正而視；定而履，深而迹。
夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。
天地萬物之橐，宙合有橐天地。
“左操五音，右執五味，”此言君臣之分也。
君出令佚，故立于左。
臣任力勞，故立于右。
夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也。
而無所不順，順而令行政成。
五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務财多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。
王施而無私，則海内來賓矣。
臣任力，同其忠而無争其利，不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。
君失音則風律必流，流則亂敗。
臣離味則百姓不養。
百姓不養，則衆散亡。
君臣各能其分，則國甯矣。
故名之曰不德。
“懷繩與準鈎，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
”夫繩扶撥以為正，準壞險以為平，鈎入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也。
博而不失，因以備能而無遺國猶是國也，民猶是民也，桀纣以亂亡，湯武以治昌。
章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。
多備規軸者，成軸也。
夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。
猶迹求履之憲也。
夫焉有不适善？适善，備也，僊也是以無乏。
故谕教者取辟焉。
天淯陽，無計量，地化生，無法涯(去掉水)。
所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來，苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之，然将卒而不戒。
故聖人博聞、多見、畜道、以待物。
物至而對形，曲均存矣。
減，盡也。
溜，發也。
言遍環畢，莫不備得，故曰減溜大成。
成功之術，必有巨獲。
必周于德，審于時，時德之遇，事之會也，若合符然，故曰是唯時德之節。
“春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽”，此言聖人之動靜開阖，诎信浧儒，取與之必因于時也。
時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。
賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之就清，冬之就溫焉。
可以無及于寒暑之菑矣。
非為畏死而不忠也，夫強言以為戮，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。
故退身不舍端，修業不息版，以待清明。
故微子不與于纣之難，而封于宋，以為殷主，先祖不滅，後世不絕，故曰大賢之德長。
“明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奮也，以琅湯淩轹人，人之敗也常自此；是故聖人着之簡筴，傳以告後進，曰：“奮盛，苓落也。
盛而不落者，未之有也。
”故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不緻其度。
爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。
夫名實之相怨久矣，是故絕而無交。
惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無憂。
“毒而無怒”，此言止忿速，濟沒法也。
“怨而無言”，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。
故曰“欲而無謀”。
言謀不可以洩，謀洩菑極。
夫行忿速，遂沒法，賊發。
言輕謀洩，菑必及于身；故曰毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
“大揆度儀，若覺卧，若晦明”，言淵色以自诘也，靜默以審慮，依賢可用也。
仁良既明，通于可不利害之理，循發蒙也。
故曰，若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。
“毋訪于佞”，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。
“毋蓄于谄”，言毋聽谄，聽谄則欺上。
“毋育于兇”，言毋使暴，使暴則傷民。
“毋監于讒”，言毋聽讒，聽讒則失士。
夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。
夫為君上者，既失其義正，而
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。
毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
大揆度儀，若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪于佞，毋蓄于谄，毋育于兇，毋監于讒，不正廣其荒，不用其區區。
鳥飛準繩，讂充末衡，易政利民，毋犯其兇。
毋迩其求，而遠其憂；高為其居，危颠莫之救。
可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默。
天不一時，地不一利；人不一事，可正而視；定而履，深而迹。
夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。
天地萬物之橐，宙合有橐天地。
“左操五音，右執五味，”此言君臣之分也。
君出令佚，故立于左。
臣任力勞，故立于右。
夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也。
而無所不順，順而令行政成。
五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務财多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。
王施而無私，則海内來賓矣。
臣任力，同其忠而無争其利，不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。
君失音則風律必流，流則亂敗。
臣離味則百姓不養。
百姓不養，則衆散亡。
君臣各能其分，則國甯矣。
故名之曰不德。
“懷繩與準鈎，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
”夫繩扶撥以為正，準壞險以為平，鈎入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也。
博而不失，因以備能而無遺國猶是國也，民猶是民也，桀纣以亂亡，湯武以治昌。
章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。
多備規軸者，成軸也。
夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。
猶迹求履之憲也。
夫焉有不适善？适善，備也，僊也是以無乏。
故谕教者取辟焉。
天淯陽，無計量，地化生，無法涯(去掉水)。
所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來，苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之，然将卒而不戒。
故聖人博聞、多見、畜道、以待物。
物至而對形，曲均存矣。
減，盡也。
溜，發也。
言遍環畢，莫不備得，故曰減溜大成。
成功之術，必有巨獲。
必周于德，審于時，時德之遇，事之會也，若合符然，故曰是唯時德之節。
“春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽”，此言聖人之動靜開阖，诎信浧儒，取與之必因于時也。
時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。
賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之就清，冬之就溫焉。
可以無及于寒暑之菑矣。
非為畏死而不忠也，夫強言以為戮，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。
故退身不舍端，修業不息版，以待清明。
故微子不與于纣之難，而封于宋，以為殷主，先祖不滅，後世不絕，故曰大賢之德長。
“明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奮也，以琅湯淩轹人，人之敗也常自此；是故聖人着之簡筴，傳以告後進，曰：“奮盛，苓落也。
盛而不落者，未之有也。
”故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不緻其度。
爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。
夫名實之相怨久矣，是故絕而無交。
惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無憂。
“毒而無怒”，此言止忿速，濟沒法也。
“怨而無言”，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。
故曰“欲而無謀”。
言謀不可以洩，謀洩菑極。
夫行忿速，遂沒法，賊發。
言輕謀洩，菑必及于身；故曰毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
“大揆度儀，若覺卧，若晦明”，言淵色以自诘也，靜默以審慮，依賢可用也。
仁良既明，通于可不利害之理，循發蒙也。
故曰，若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。
“毋訪于佞”，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。
“毋蓄于谄”，言毋聽谄，聽谄則欺上。
“毋育于兇”，言毋使暴，使暴則傷民。
“毋監于讒”，言毋聽讒，聽讒則失士。
夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。
夫為君上者，既失其義正，而