宙合第十一
關燈
小
中
大
倚以為名譽。
為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。
故曰不正廣其荒。
是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之簡筴，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。
“不用其區區”，者虛也，人而無良焉，故曰虛也。
凡堅解而不動，陼堤而不行，其于時必失，失則廢而不濟。
失植之正而不謬，不可賢也。
植而無能，不可善也。
所賢美于聖人者，以其與變随化也。
淵泉而不盡，微約而流施。
是以德之流潤澤均，加于萬物。
故曰聖人參于天地。
“鳥飛準繩”，此言大人之義也。
夫鳥之飛也，必還山集谷；不還山則困，不集谷則死。
山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。
以為鳥起于北，意南而至于南。
起于南，意北而至于北。
苟大意得，不以小缺為傷。
故聖人美而着之，曰：千裡之路，不可扶以繩。
萬家之都，不可平以準。
言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。
故為上者之論其下也，不可以失此術也。
“讂充”，言心也，心欲忠。
“末衡”，言耳目也，耳目欲端。
中正者，治之本也。
耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。
目司視，視必順見。
見察謂之明。
心司慮，慮必順言，言得謂之知。
聰明以知，則博。
博而不惛，所以易政也。
政易民利，利乃勸，勸則告。
聽不順，不審不聰，不審不聰則缪。
視不察不明，不察不明則過。
言不得不知，不得不知則昏。
缪過以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政，政險民害，害乃怨。
怨則兇，故曰：讂充末衡，易政利民也。
“毋犯其兇”，言中正以蓄慎也。
“毋迩其求”，言上之敗常，貪于金玉馬女，而吝愛于粟米貨财也。
厚藉斂于百姓，則萬民怼怨。
“遠其憂”，言上之亡其國也。
常迩其樂，立優美，而外淫于馳騁田獵，内縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。
則煩亂以亡其國家矣。
“高為其居。
危颠莫之救”，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也；故盛必失而雄必敗。
夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。
故曰：毋迩其求，而遠其憂，高為其居，危颠莫之救也。
“可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之謂也。
“天不一時，地不一利，人不一事”，是以着業不得不多，人之名位不得不殊方。
明者察于事，故不官于物而旁通于道。
道也者，通乎無上，詳乎無窮，铉乎諸生。
是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。
聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意。
知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。
歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。
辰序各有其司，故曰天不一時。
山陵岑岩，淵泉闳流，泉踰瀷而不盡，薄承瀷而不滿。
高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。
鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采。
世用器械：規矩繩準，稱量數度，品有所成，故曰人不一事。
此各事之儀，其詳不可盡也。
“可正而視”，言察美惡，審别良苦，不可以不審。
操分不雜，故政治不悔。
“定而履”，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。
“深而迹”，言明墨章書，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。
“夫天地一險一易，若鼓之有楟擿，擋則擊”，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。
景不為曲物直，響不為惡聲美。
是以聖人明乎物之性者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。
“天地萬物之橐，宙合有橐天地”，天地苴萬物，故曰萬物之橐。
宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡天地，以為一裹。
散之至于無閑。
不可名而山。
是大之無外，小之無内，故曰有橐天地，其義不傳。
一典品之不極一薄，然而典品無治也。
多内則富，時出則當。
而聖人之道，貴富以當。
奚謂當，本乎無妄之治，铉乎無方之事，應變不失之謂當。
變無不至，無有應當本錯不敢忿。
故言而名之曰宙合。
為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。
故曰不正廣其荒。
是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之簡筴，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。
“不用其區區”，者虛也，人而無良焉，故曰虛也。
凡堅解而不動，陼堤而不行，其于時必失，失則廢而不濟。
失植之正而不謬，不可賢也。
植而無能，不可善也。
所賢美于聖人者，以其與變随化也。
淵泉而不盡，微約而流施。
是以德之流潤澤均，加于萬物。
故曰聖人參于天地。
“鳥飛準繩”，此言大人之義也。
夫鳥之飛也，必還山集谷；不還山則困，不集谷則死。
山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。
以為鳥起于北，意南而至于南。
起于南，意北而至于北。
苟大意得，不以小缺為傷。
故聖人美而着之，曰：千裡之路，不可扶以繩。
萬家之都，不可平以準。
言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。
故為上者之論其下也，不可以失此術也。
“讂充”，言心也，心欲忠。
“末衡”，言耳目也，耳目欲端。
中正者，治之本也。
耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。
目司視，視必順見。
見察謂之明。
心司慮，慮必順言，言得謂之知。
聰明以知，則博。
博而不惛，所以易政也。
政易民利，利乃勸，勸則告。
聽不順，不審不聰，不審不聰則缪。
視不察不明，不察不明則過。
言不得不知，不得不知則昏。
缪過以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政，政險民害，害乃怨。
怨則兇，故曰：讂充末衡，易政利民也。
“毋犯其兇”，言中正以蓄慎也。
“毋迩其求”，言上之敗常，貪于金玉馬女，而吝愛于粟米貨财也。
厚藉斂于百姓，則萬民怼怨。
“遠其憂”，言上之亡其國也。
常迩其樂，立優美，而外淫于馳騁田獵，内縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。
則煩亂以亡其國家矣。
“高為其居。
危颠莫之救”，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也；故盛必失而雄必敗。
夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。
故曰：毋迩其求，而遠其憂，高為其居，危颠莫之救也。
“可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之謂也。
“天不一時，地不一利，人不一事”，是以着業不得不多，人之名位不得不殊方。
明者察于事，故不官于物而旁通于道。
道也者，通乎無上，詳乎無窮，铉乎諸生。
是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。
聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意。
知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。
歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。
辰序各有其司，故曰天不一時。
山陵岑岩，淵泉闳流，泉踰瀷而不盡，薄承瀷而不滿。
高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。
鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采。
世用器械：規矩繩準，稱量數度，品有所成，故曰人不一事。
此各事之儀，其詳不可盡也。
“可正而視”，言察美惡，審别良苦，不可以不審。
操分不雜，故政治不悔。
“定而履”，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。
“深而迹”，言明墨章書，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。
“夫天地一險一易，若鼓之有楟擿，擋則擊”，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。
景不為曲物直，響不為惡聲美。
是以聖人明乎物之性者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。
“天地萬物之橐，宙合有橐天地”，天地苴萬物，故曰萬物之橐。
宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡天地，以為一裹。
散之至于無閑。
不可名而山。
是大之無外，小之無内，故曰有橐天地，其義不傳。
一典品之不極一薄，然而典品無治也。
多内則富，時出則當。
而聖人之道，貴富以當。
奚謂當，本乎無妄之治，铉乎無方之事，應變不失之謂當。
變無不至，無有應當本錯不敢忿。
故言而名之曰宙合。