卷九 立命篇
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文中子曰：“命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。
無遠近高深而不應也，無洪纖曲直而不當也。
故歸之于天。
《易》曰：乾道變化，各正性命。
” 魏徵曰：“《書》雲：惠迪吉，從逆兇，惟影響。
《詩》雲：不戢不難，受福不那。
彼交匪傲，萬福來求。
其是之謂乎？”子曰：“征其能自取矣。
”董常曰：“自取者其稱人邪？”子曰：“誠哉！惟人所召。
” 賈瓊進曰：“敢問死生有命，富貴在天，何謂也？”子曰：“召之在前，命之在後，斯自取也。
庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣。
”瓊拜而出，謂程元曰：“吾今而後知元命可作，多福可求矣。
”程元曰：“敬佩玉音，服之無斁。
” 文中子曰：“度德而師，易子而教，今亡矣。
” 子曰：“不以伊尹、周公之道康其國，非大臣也。
不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也。
” 董常歎曰：“善乎，顔子之心也！三月不違仁矣。
”子聞之曰：“仁亦不遠，姑慮而行之，爾無苟羨焉。
惟精惟一，誕先登于岸。
”常出曰：“慮不及精，思不及睿，焉能無咎？焉能不違？” 繁師玄聞董常賢，問賈瓊以齒。
瓊曰：“始冠矣。
”師玄曰：“籲！其幼達也。
”瓊曰：“夫子十五為人師焉。
陳留王孝逸，先達之傲者也，然白首北面，豈以年乎？瓊聞之：德不在年，道不在位。
” 門人有問姚義：“孔庭之法，曰《詩》曰《禮》，不及四經，何也？”姚義曰：“嘗聞諸夫子矣：《春秋》斷物，志定而後及也；《樂》以和，德全而後及也；《書》以制法，從事而後及也；《易》以窮理，知命而後及也。
故不學《春秋》，無以主斷；不學《樂》，無以知和；不學《書》，無以議制；不學《易》，無以通理。
四者非具體不能及，故聖人後之，豈養蒙之具邪？”或曰：“然則《詩》《禮》何為而先也？”義曰：“夫教之以《詩》，則出辭氣，斯遠暴慢矣；約之以《禮》，則動容貌，斯立威嚴矣。
度其言，察其志，考其行，辯其德。
志定則發之以《春秋》，于是乎斷而能變；德全則導之以樂，于是乎和而知節；可從事，則達之以《書》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性。
若驟而語《春秋》，則蕩志輕義；驟而語《樂》，則喧德敗度；驟而語《書》，則狎法；驟而語《易》，則玩神。
是以聖人知其必然，故立之以宗，列之以次。
先成諸己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠。
亶其深乎！亶其深乎！”子聞之曰：“姚子得之矣。
” 子曰：“識寡于亮，德輕于才，斯過也已。
” 子曰：“治亂，運也，有乘之者，有革之者。
窮達，時也，有行之者，有遇之者。
吉兇，命也，有作之者，有偶之者。
一來一往，各以數至，豈徒雲哉？” 遼東之役，天下治船。
子曰：“林麓盡矣。
帝省其山，其将何辭以對？” 或問《續經》。
薛收、姚義告于子。
曰：“使賢者非邪，吾将飾誠以請對；愚者非邪，吾獨奈之何？”因賦《黍離》之卒章，入謂門人曰：“五交三釁，劉峻亦知言哉！” 房玄齡問：“善則稱君，過則稱己，可謂忠乎？”子曰：“讓矣。
” 杜如晦問政。
子曰：“推爾誠，舉爾類；賞一以勸百，罰一以懲衆。
夫為政而何有？”如晦出，謂窦威曰：“谠人容其讦，佞人杜其漸，賞罰在其中。
吾知乎為政矣。
” 文中子曰：“制命不及黃初，志事不及太熙，褒貶不及仁壽。
”叔恬曰：“何謂也？”子泫然曰：“仁壽、大業之際，其事
無遠近高深而不應也，無洪纖曲直而不當也。
故歸之于天。
《易》曰：乾道變化，各正性命。
” 魏徵曰：“《書》雲：惠迪吉，從逆兇，惟影響。
《詩》雲：不戢不難，受福不那。
彼交匪傲，萬福來求。
其是之謂乎？”子曰：“征其能自取矣。
”董常曰：“自取者其稱人邪？”子曰：“誠哉！惟人所召。
” 賈瓊進曰：“敢問死生有命，富貴在天，何謂也？”子曰：“召之在前，命之在後，斯自取也。
庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣。
”瓊拜而出，謂程元曰：“吾今而後知元命可作，多福可求矣。
”程元曰：“敬佩玉音，服之無斁。
” 文中子曰：“度德而師，易子而教，今亡矣。
” 子曰：“不以伊尹、周公之道康其國，非大臣也。
不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也。
” 董常歎曰：“善乎，顔子之心也！三月不違仁矣。
”子聞之曰：“仁亦不遠，姑慮而行之，爾無苟羨焉。
惟精惟一，誕先登于岸。
”常出曰：“慮不及精，思不及睿，焉能無咎？焉能不違？” 繁師玄聞董常賢，問賈瓊以齒。
瓊曰：“始冠矣。
”師玄曰：“籲！其幼達也。
”瓊曰：“夫子十五為人師焉。
陳留王孝逸，先達之傲者也，然白首北面，豈以年乎？瓊聞之：德不在年，道不在位。
” 門人有問姚義：“孔庭之法，曰《詩》曰《禮》，不及四經，何也？”姚義曰：“嘗聞諸夫子矣：《春秋》斷物，志定而後及也；《樂》以和，德全而後及也；《書》以制法，從事而後及也；《易》以窮理，知命而後及也。
故不學《春秋》，無以主斷；不學《樂》，無以知和；不學《書》，無以議制；不學《易》，無以通理。
四者非具體不能及，故聖人後之，豈養蒙之具邪？”或曰：“然則《詩》《禮》何為而先也？”義曰：“夫教之以《詩》，則出辭氣，斯遠暴慢矣；約之以《禮》，則動容貌，斯立威嚴矣。
度其言，察其志，考其行，辯其德。
志定則發之以《春秋》，于是乎斷而能變；德全則導之以樂，于是乎和而知節；可從事，則達之以《書》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性。
若驟而語《春秋》，則蕩志輕義；驟而語《樂》，則喧德敗度；驟而語《書》，則狎法；驟而語《易》，則玩神。
是以聖人知其必然，故立之以宗，列之以次。
先成諸己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠。
亶其深乎！亶其深乎！”子聞之曰：“姚子得之矣。
” 子曰：“識寡于亮，德輕于才，斯過也已。
” 子曰：“治亂，運也，有乘之者，有革之者。
窮達，時也，有行之者，有遇之者。
吉兇，命也，有作之者，有偶之者。
一來一往，各以數至，豈徒雲哉？” 遼東之役，天下治船。
子曰：“林麓盡矣。
帝省其山，其将何辭以對？” 或問《續經》。
薛收、姚義告于子。
曰：“使賢者非邪，吾将飾誠以請對；愚者非邪，吾獨奈之何？”因賦《黍離》之卒章，入謂門人曰：“五交三釁，劉峻亦知言哉！” 房玄齡問：“善則稱君，過則稱己，可謂忠乎？”子曰：“讓矣。
” 杜如晦問政。
子曰：“推爾誠，舉爾類；賞一以勸百，罰一以懲衆。
夫為政而何有？”如晦出，謂窦威曰：“谠人容其讦，佞人杜其漸，賞罰在其中。
吾知乎為政矣。
” 文中子曰：“制命不及黃初，志事不及太熙，褒貶不及仁壽。
”叔恬曰：“何謂也？”子泫然曰：“仁壽、大業之際，其事