卷八 魏相篇
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子謂魏相真漢相：“識兵略，達時令，遠乎哉！”
子曰：“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也？謂孝文明，吾不信也。
謂爾朱榮忠，吾不信也。
謂陳思王善讓也，能污其迹，可謂遠刑名矣。
人謂不密，吾不信也。
” 董常問：“古者明而不視，聰而不聞，有是夫？”子曰：“又有圓而不同，方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣。
”常曰：“濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隐而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣。
” 子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿，登降信宿，從者樂。
姚義、窦威進曰：“夫子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之照。
”威曰：“聞朝廷有召子議矣。
”子曰：“彼求我則如不我得，執我仇雠亦不我力。
”姚義曰：“其車既載，乃棄爾輔。
”窦威曰：“終逾絕險，曾是不意。
”子喟然，遂歌《正月》終焉。
既而曰：“不可為矣。
” 子曰：“《書》以辯事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以和德，《春秋元經》以舉往，《易》以知來。
先王之蘊盡矣。
” 王孝逸曰：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。
”賈瓊曰：“夫子豈徒生哉？以萬古為兆人，五常為四國，三才九疇為公卿，又安用仕？”董常曰：“夫子以《續詩》《續書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命，《元經》為賞罰。
此夫子所以生也。
”叔恬聞之曰：“孝悌為社稷，不言為宗廟，無所不知為富貴，無所不極為死生。
天下宗之，夫子之道足矣。
” 賈瓊曰：“中山吳欽，天下之孝者也。
其處家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若無所據。
”子曰：“吾黨之孝者異此：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。
” 裴嘉有婚會，薛方士預焉。
酒中而樂作，方士非之而出。
子聞之曰：“薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎？” 文中子曰：“《元經》有常也：所正以道，于是乎見義。
《元經》有變也：所行有适，于是乎見權。
權義舉而皇極立矣。
” 董常曰：“夫子《六經》，皇極之能事畢矣。
” 文中子曰：“《春秋》，一國之書也。
其以天下有國，而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。
《元經》，天下之書也。
其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸，此《元經》之事也。
”董常曰：“執小義妨大權，《春秋》《元經》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極。
” 禦河之役，子聞之曰：“人力盡矣。
” 子居家，不暫舍《周禮》。
門人問子。
子曰：“先師以王道極是也，如有用我，則執此以往。
通也宗周之介子，敢忘其禮乎？” 子曰：“《周禮》其敵于天命乎？《春秋》，抗王而尊魯，其以周之所存乎？《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎？” 張玄素問禮。
子曰：“直爾心，俨爾形，動思恭，靜思正。
”問道。
子曰：“禮得而道存矣。
”玄素出，子曰：“有心乎禮也。
夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！” 魏徵問君子之辯。
子曰：“君子奚辯？而有時平為辯，不得已也，其猶兵乎？”董常聞之曰：“君子有不言之辯，不殺之兵，亦時乎？”子曰：“誠哉！不知時，無以為君子。
” 文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。
絕由去媒，讒佞遠矣。
” 子曰：“聞難思解，見利思避，好成人之美，可以立矣。
” 子謂董常曰：“我未見勤者矣。
蓋有焉，我未之見也。
” 子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫？” 子謂北山黃公善醫，先寝食而後針藥；汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
房玄齡問正主庇民之道。
子曰：“先遺其身。
”曰：“請究其說。
”子曰：“夫能遺其身，然後能無私，無私然後能至公，至公然後以天下為心矣，道可行矣。
”玄齡曰：“如主何？”子曰：“通也不可究其說，蕭、張其猶病諸？噫！非子所及，姑守爾恭，執爾慎，庶可以事人也。
” 江都有變，子有疾，謂薛收曰：“道廢久矣，如有王者出，三十年而後禮樂可稱也，斯已矣。
”收曰：“何謂也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。
” 子曰：“早婚少娉，教人以偷；妾媵無數，教人以亂。
且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。
” 子谒見隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。
薛收曰：“辯矣乎！”董常曰：“非辯也，理當然爾。
” 房玄齡請習《十二策》，子曰：“時異事變，不足習也。
” 虞
謂爾朱榮忠，吾不信也。
謂陳思王善讓也，能污其迹，可謂遠刑名矣。
人謂不密，吾不信也。
” 董常問：“古者明而不視，聰而不聞，有是夫？”子曰：“又有圓而不同，方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣。
”常曰：“濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隐而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣。
” 子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿，登降信宿，從者樂。
姚義、窦威進曰：“夫子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之照。
”威曰：“聞朝廷有召子議矣。
”子曰：“彼求我則如不我得，執我仇雠亦不我力。
”姚義曰：“其車既載，乃棄爾輔。
”窦威曰：“終逾絕險，曾是不意。
”子喟然，遂歌《正月》終焉。
既而曰：“不可為矣。
” 子曰：“《書》以辯事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以和德，《春秋元經》以舉往，《易》以知來。
先王之蘊盡矣。
” 王孝逸曰：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。
”賈瓊曰：“夫子豈徒生哉？以萬古為兆人，五常為四國，三才九疇為公卿，又安用仕？”董常曰：“夫子以《續詩》《續書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命，《元經》為賞罰。
此夫子所以生也。
”叔恬聞之曰：“孝悌為社稷，不言為宗廟，無所不知為富貴，無所不極為死生。
天下宗之，夫子之道足矣。
” 賈瓊曰：“中山吳欽，天下之孝者也。
其處家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若無所據。
”子曰：“吾黨之孝者異此：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。
” 裴嘉有婚會，薛方士預焉。
酒中而樂作，方士非之而出。
子聞之曰：“薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎？” 文中子曰：“《元經》有常也：所正以道，于是乎見義。
《元經》有變也：所行有适，于是乎見權。
權義舉而皇極立矣。
” 董常曰：“夫子《六經》，皇極之能事畢矣。
” 文中子曰：“《春秋》，一國之書也。
其以天下有國，而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。
《元經》，天下之書也。
其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸，此《元經》之事也。
”董常曰：“執小義妨大權，《春秋》《元經》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極。
” 禦河之役，子聞之曰：“人力盡矣。
” 子居家，不暫舍《周禮》。
門人問子。
子曰：“先師以王道極是也，如有用我，則執此以往。
通也宗周之介子，敢忘其禮乎？” 子曰：“《周禮》其敵于天命乎？《春秋》，抗王而尊魯，其以周之所存乎？《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎？” 張玄素問禮。
子曰：“直爾心，俨爾形，動思恭，靜思正。
”問道。
子曰：“禮得而道存矣。
”玄素出，子曰：“有心乎禮也。
夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！” 魏徵問君子之辯。
子曰：“君子奚辯？而有時平為辯，不得已也，其猶兵乎？”董常聞之曰：“君子有不言之辯，不殺之兵，亦時乎？”子曰：“誠哉！不知時，無以為君子。
” 文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。
絕由去媒，讒佞遠矣。
” 子曰：“聞難思解，見利思避，好成人之美，可以立矣。
” 子謂董常曰：“我未見勤者矣。
蓋有焉，我未之見也。
” 子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫？” 子謂北山黃公善醫，先寝食而後針藥；汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
房玄齡問正主庇民之道。
子曰：“先遺其身。
”曰：“請究其說。
”子曰：“夫能遺其身，然後能無私，無私然後能至公，至公然後以天下為心矣，道可行矣。
”玄齡曰：“如主何？”子曰：“通也不可究其說，蕭、張其猶病諸？噫！非子所及，姑守爾恭，執爾慎，庶可以事人也。
” 江都有變，子有疾，謂薛收曰：“道廢久矣，如有王者出，三十年而後禮樂可稱也，斯已矣。
”收曰：“何謂也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。
” 子曰：“早婚少娉，教人以偷；妾媵無數，教人以亂。
且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。
” 子谒見隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。
薛收曰：“辯矣乎！”董常曰：“非辯也，理當然爾。
” 房玄齡請習《十二策》，子曰：“時異事變，不足習也。
” 虞