卷七 述史篇
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子曰：“太熙之後，述史者幾乎罵矣，故君子沒稱焉。
” 楚公作難，賈瓊去之。
子曰：“瓊可謂立不易方矣。
” 溫彥博問知。
子曰：“無知。
”問識。
子曰：“無識。
”彥博曰：“何謂其然？”子曰：“是究是圖，亶其然乎？”彥博退告董常。
常曰：“深乎哉！此文王所以順帝之則也。
” 子曰：“《詩》有天下之作焉，有一國之作焉，有神明之作焉。
” 吳季劄曰：“《小雅》其周之衰乎？《豳》其樂而不淫乎？”子曰：“孰謂季子知樂？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎？《豳》烏乎樂，其勤而不怨乎？” 子曰：“太和之主有心哉！”賈瓊曰：“信美矣。
”子曰：“未光也。
” 文中子曰：“《書》作，君子不榮祿矣。
” 董常習《書》，告于子曰：“吳、蜀遂忘乎？”子慨然歎曰：“通也敢忘大皇昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉？” 董常曰：“大哉，中國！五帝、三王所自立也，衣冠禮義所自出也。
故聖賢景慕焉。
中國有一，聖賢明之。
中國有并，聖賢除之邪？”子曰：“噫！非中國不敢以訓。
” 董常曰：“《元經》之帝元魏，何也？”子曰：“亂離斯瘼，吾誰适歸？天地有奉，生民有庇，即吾君也。
且居先王之國，受先王之道，予先王之民矣，謂之何哉？”董常曰：“敢問皇始之授魏而帝晉，何也？”子曰：“主中國者，将非中國也。
我聞有命，未敢以告人，則猶傷之者也。
傷之者懷之也。
”董常曰：“敢問卒帝之何也？”子曰：“貴其時，大其事，于是乎用義矣。
” 子曰：“穆公來，王肅至，而元魏達矣。
” 子曰：“非至公不及史也。
” 叔恬曰：“敢問《元經》書陳亡而具五國，何也？”子曰：“江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也。
永嘉之後，江東貴焉，而卒不貴，無人也。
齊、梁、陳于是乎不與其為國也。
及其亡也，君子猶懷之。
故《書》曰：晉、宋、齊、梁、陳亡，具五以歸其國。
且言其國亡也。
嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎？”叔恬曰：“晉、宋亡國久矣，今具之，何謂也？”子曰：“衣冠文物之舊，君子不欲其先亡。
宋嘗有樹晉之功，有複中國之志。
亦不欲其先亡也。
故具齊、梁、陳，以歸其國也。
其未亡，則君子奪其國焉。
曰：“中國之禮樂安在？其已亡，則君子與其國焉。
”曰：“猶我中國之遺人也。
” 叔恬曰：“敢問其志。
”文中子泫然而興曰：“銅川府君之志也，通不敢廢。
書五國并時而亡，蓋傷先王之道盡墜。
故君子大其言，極其敗，于是乎埽地而求更新也。
期逝不至，而多為恤，汝知之乎？此《元經》所以書也。
” 文中子曰：“漢、魏禮樂，其末不足稱也。
然《書》不可廢，尚有近古對議存焉。
制志诏冊，則幾乎典诰矣。
” 薛收問仁。
子曰：“五常之始也。
”問性。
子曰：“五常之本也。
”問道。
子曰：“五常一也。
” 賈瓊曰：“子于道有不盡矣乎？”子曰：“通于三才五常有不盡者，神明殛也。
或力不足者，斯止矣。
” 裴晞問穆公之事。
子曰：“舅氏不聞鳳皇乎？覽德晖而下，何必懷彼也？”叔恬曰：“穆公之事，蓋明齊魏。
” 裴晞曰：“人壽幾何？吾視仲尼，何其勞也！”子曰：“有之矣。
其勞也，敢違天乎？焉知後之視今，不如今之視昔也？” 溫大雅問如之何可使為政。
子曰：“仁以行之，寬以居之，深識禮樂之情。
”“敢問其次。
”子曰：“言必忠，行必恕，鼓之以利害不動。
”又問其次。
子曰：“謹而固
” 楚公作難，賈瓊去之。
子曰：“瓊可謂立不易方矣。
” 溫彥博問知。
子曰：“無知。
”問識。
子曰：“無識。
”彥博曰：“何謂其然？”子曰：“是究是圖，亶其然乎？”彥博退告董常。
常曰：“深乎哉！此文王所以順帝之則也。
” 子曰：“《詩》有天下之作焉，有一國之作焉，有神明之作焉。
” 吳季劄曰：“《小雅》其周之衰乎？《豳》其樂而不淫乎？”子曰：“孰謂季子知樂？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎？《豳》烏乎樂，其勤而不怨乎？” 子曰：“太和之主有心哉！”賈瓊曰：“信美矣。
”子曰：“未光也。
” 文中子曰：“《書》作，君子不榮祿矣。
” 董常習《書》，告于子曰：“吳、蜀遂忘乎？”子慨然歎曰：“通也敢忘大皇昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉？” 董常曰：“大哉，中國！五帝、三王所自立也，衣冠禮義所自出也。
故聖賢景慕焉。
中國有一，聖賢明之。
中國有并，聖賢除之邪？”子曰：“噫！非中國不敢以訓。
” 董常曰：“《元經》之帝元魏，何也？”子曰：“亂離斯瘼，吾誰适歸？天地有奉，生民有庇，即吾君也。
且居先王之國，受先王之道，予先王之民矣，謂之何哉？”董常曰：“敢問皇始之授魏而帝晉，何也？”子曰：“主中國者，将非中國也。
我聞有命，未敢以告人，則猶傷之者也。
傷之者懷之也。
”董常曰：“敢問卒帝之何也？”子曰：“貴其時，大其事，于是乎用義矣。
” 子曰：“穆公來，王肅至，而元魏達矣。
” 子曰：“非至公不及史也。
” 叔恬曰：“敢問《元經》書陳亡而具五國，何也？”子曰：“江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也。
永嘉之後，江東貴焉，而卒不貴，無人也。
齊、梁、陳于是乎不與其為國也。
及其亡也，君子猶懷之。
故《書》曰：晉、宋、齊、梁、陳亡，具五以歸其國。
且言其國亡也。
嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎？”叔恬曰：“晉、宋亡國久矣，今具之，何謂也？”子曰：“衣冠文物之舊，君子不欲其先亡。
宋嘗有樹晉之功，有複中國之志。
亦不欲其先亡也。
故具齊、梁、陳，以歸其國也。
其未亡，則君子奪其國焉。
曰：“中國之禮樂安在？其已亡，則君子與其國焉。
”曰：“猶我中國之遺人也。
” 叔恬曰：“敢問其志。
”文中子泫然而興曰：“銅川府君之志也，通不敢廢。
書五國并時而亡，蓋傷先王之道盡墜。
故君子大其言，極其敗，于是乎埽地而求更新也。
期逝不至，而多為恤，汝知之乎？此《元經》所以書也。
” 文中子曰：“漢、魏禮樂，其末不足稱也。
然《書》不可廢，尚有近古對議存焉。
制志诏冊，則幾乎典诰矣。
” 薛收問仁。
子曰：“五常之始也。
”問性。
子曰：“五常之本也。
”問道。
子曰：“五常一也。
” 賈瓊曰：“子于道有不盡矣乎？”子曰：“通于三才五常有不盡者，神明殛也。
或力不足者，斯止矣。
” 裴晞問穆公之事。
子曰：“舅氏不聞鳳皇乎？覽德晖而下，何必懷彼也？”叔恬曰：“穆公之事，蓋明齊魏。
” 裴晞曰：“人壽幾何？吾視仲尼，何其勞也！”子曰：“有之矣。
其勞也，敢違天乎？焉知後之視今，不如今之視昔也？” 溫大雅問如之何可使為政。
子曰：“仁以行之，寬以居之，深識禮樂之情。
”“敢問其次。
”子曰：“言必忠，行必恕，鼓之以利害不動。
”又問其次。
子曰：“謹而固