卷六 禮樂篇
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子曰：“吾于禮樂，正失而已。
如其制作，以俟明哲，必也崇貴乎？” 賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛之，朋友信之。
施于有政，道亦行矣，奚謂不行？” 子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？” 文中子曰：“帝之不帝久矣。
”王孝逸曰：“敢問《元經》之帝何也？”子曰：“絜名索實，此不可去。
其為帝，實失而名存矣。
” 或問謝安。
“子曰：“簡矣。
”問王導。
子曰：“敬矣。
”問溫峤。
子曰：“毅人也。
”問桓溫。
子曰：“智近謀遠，鮮不及矣。
” 賈瓊問群居之道。
子曰：“同不害正，異不傷物。
”曰：“可終身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，内不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。
” 繁師玄曰：“敢問稽古之利。
”子曰：“執古以禦今之有乎？” 子曰：“居近識遠，處今知古，惟學矣乎？” 子曰：“恭則物服，悫則有成，平則物化。
” 子曰：“我未見平者也。
” 或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也。
”或曰：“禮豈為我輩設哉？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若謂先王之道，斯為美也。
” 文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。
”薛收曰：“何為其然？”子曰：“嗚呼！惟明王能受訓。
”收曰：“無制而有訓，何謂也？”子曰：“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？無制而有訓，天下其無大過矣。
否則蒼生不無大憂焉。
” 薛收曰：“贊其非古乎？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。
大禹、臯陶，所以順天休命也。
” 文中子曰：“議，天子所以兼采而博聽也，唯至公之主為能擇焉。
” 文中子曰：“誡，其至矣乎？古之明王，敬慎所未見，悚懼所未聞；刻于盤盂，勒于幾杖；居有常念，動無過事。
其誡之功乎？” 薛收曰：“谏其見忠臣之心乎？其志直，其言危。
”子曰：“必也直而不迫，危而不诋，其知命者之所為乎？狡乎逆上，吾不與也。
” 賈瓊曰：“虐哉，漢武！未嘗從谏也。
”子曰：“孝武，其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。
故賢人攢于朝，直言屬于耳。
斯有志于道，故能知悔而康帝業。
可不謂有志之主乎？” 子曰：“姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以笃固，申之以禮樂，可以成人矣。
” 子謂京房、郭璞，古之亂常人也。
子曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。
嗚呼！吾末如之何也已矣。
” 越公問政。
子曰：“恭以儉。
”邳公問政。
子曰：“清以平。
”安平公問政。
子曰：“無鬥人以名。
” 子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》、《元經》，其衰世之意乎？義直而微，言曲而中。
” 越公初見子，遇内史薛公曰：“公見王通乎？”薛公曰：“鄉人也。
是其家傳七世矣，皆有經濟之道，而位不逢。
”越公曰：“天下豈有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣。
”越公曰：“奚若其祖？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孫焉。
雖然，久于其道，鐘美于是也，是人必能叙彜倫矣。
” 子出自蒲關。
關吏陸逢止之曰：“未可以遁我生民也。
”子為之宿，翌日而行。
陸逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非溝渎所容也。
” 程元曰：“敢問‘風自火出，家人’，何也？”子曰：“明内有齊外，故家道正而天下正。
” 子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。
” 子曰：“禮其皇極之門乎？聖人所以向明而節天下也。
其得中道乎？故能辯上下，定民志。
” 或問君子。
子曰：“知微、知章、知柔、知剛。
”曰：“君子不器，何如？”子曰：“此
如其制作，以俟明哲，必也崇貴乎？” 賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛之，朋友信之。
施于有政，道亦行矣，奚謂不行？” 子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？” 文中子曰：“帝之不帝久矣。
”王孝逸曰：“敢問《元經》之帝何也？”子曰：“絜名索實，此不可去。
其為帝，實失而名存矣。
” 或問謝安。
“子曰：“簡矣。
”問王導。
子曰：“敬矣。
”問溫峤。
子曰：“毅人也。
”問桓溫。
子曰：“智近謀遠，鮮不及矣。
” 賈瓊問群居之道。
子曰：“同不害正，異不傷物。
”曰：“可終身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，内不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。
” 繁師玄曰：“敢問稽古之利。
”子曰：“執古以禦今之有乎？” 子曰：“居近識遠，處今知古，惟學矣乎？” 子曰：“恭則物服，悫則有成，平則物化。
” 子曰：“我未見平者也。
” 或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也。
”或曰：“禮豈為我輩設哉？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若謂先王之道，斯為美也。
” 文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。
”薛收曰：“何為其然？”子曰：“嗚呼！惟明王能受訓。
”收曰：“無制而有訓，何謂也？”子曰：“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？無制而有訓，天下其無大過矣。
否則蒼生不無大憂焉。
” 薛收曰：“贊其非古乎？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。
大禹、臯陶，所以順天休命也。
” 文中子曰：“議，天子所以兼采而博聽也，唯至公之主為能擇焉。
” 文中子曰：“誡，其至矣乎？古之明王，敬慎所未見，悚懼所未聞；刻于盤盂，勒于幾杖；居有常念，動無過事。
其誡之功乎？” 薛收曰：“谏其見忠臣之心乎？其志直，其言危。
”子曰：“必也直而不迫，危而不诋，其知命者之所為乎？狡乎逆上，吾不與也。
” 賈瓊曰：“虐哉，漢武！未嘗從谏也。
”子曰：“孝武，其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。
故賢人攢于朝，直言屬于耳。
斯有志于道，故能知悔而康帝業。
可不謂有志之主乎？” 子曰：“姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以笃固，申之以禮樂，可以成人矣。
” 子謂京房、郭璞，古之亂常人也。
子曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。
嗚呼！吾末如之何也已矣。
” 越公問政。
子曰：“恭以儉。
”邳公問政。
子曰：“清以平。
”安平公問政。
子曰：“無鬥人以名。
” 子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》、《元經》，其衰世之意乎？義直而微，言曲而中。
” 越公初見子，遇内史薛公曰：“公見王通乎？”薛公曰：“鄉人也。
是其家傳七世矣，皆有經濟之道，而位不逢。
”越公曰：“天下豈有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣。
”越公曰：“奚若其祖？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孫焉。
雖然，久于其道，鐘美于是也，是人必能叙彜倫矣。
” 子出自蒲關。
關吏陸逢止之曰：“未可以遁我生民也。
”子為之宿，翌日而行。
陸逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非溝渎所容也。
” 程元曰：“敢問‘風自火出，家人’，何也？”子曰：“明内有齊外，故家道正而天下正。
” 子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。
” 子曰：“禮其皇極之門乎？聖人所以向明而節天下也。
其得中道乎？故能辯上下，定民志。
” 或問君子。
子曰：“知微、知章、知柔、知剛。
”曰：“君子不器，何如？”子曰：“此