卷八 魏相篇
關燈
小
中
大
世基遣使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也。
”飲使者，歌《小明》以送之。
世基聞之曰：“吾特遊缯繳之下也，若夫子可謂冥冥矣。
” 文中子曰：“問則對，不問則述，竊比我于仲舒。
” 子曰：“吾不仕，故成業；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學，故明。
” 文中子曰：“凝滞者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也。
” 子曰：“《元經》之專斷，蓋蘊于天命，吾安敢至哉？”董常聞之曰：“《元經》之與天命，夫子而不至，其孰能至也？” 子謂窦威曰：“既冠讀《冠禮》，将婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》。
”窦威曰：“仲尼言：不學《禮》，無以立。
此之謂乎？” 子述《婚禮》。
賈瓊曰：“今皆亡，又焉用續？”子曰：“瓊，爾無輕禮，無谄俗，姑存之可也。
” 子贊《易》至《觀卦》，曰：“可以盡神矣。
” 子曰：“古者進賢退不肖，猶患不治；今則吾樂賢者而哀不賢者，如是寡怨，猶懼不免。
《詩》雲：惴惴小心，如臨空谷。
” 子讀《說苑》。
曰：“可以輔教矣。
” 子之韓城，自龍門關先濟，賈瓊、程元後。
關吏仇璋止之曰：“先濟者為誰？吾視其颡頹如也，重而不元；目燦如也，澈而不瞬；口敦如也，闳而不張；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也。
與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而後應。
浪驚拖旋而不懼，是必有異人者也。
吾聞之：天下無道，聖人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。
”程元曰：“子知人矣。
是王通者也。
”賈瓊曰：“吾二人師之而不能去也。
”仇璋曰：“夫杖一德，乘五常，扶三才，控六藝，吾安得後而不往哉？”遂舍職從于韓城。
子謂賈瓊曰：“君子哉，仇璋也！比董常則不足，方薛收則有餘。
” 文中子曰：“吾聞禮于關生，見負樵者幾焉；正樂于霍生，見持竿者幾焉。
吾将退而求諸野矣。
” 子曰：“多言不可與遠謀，多動不可與久處。
吾願見僞靜詐儉者。
” 賈瓊曰：“知善而不行，見義而不勸，雖有拱璧之迎，吾不入其門矣。
”子聞之曰：“強哉矯也！” 仇璋謂薛收曰：“子聞三有七無乎？”收曰：“何謂也？”璋曰：“無諾責，無财怨，無專利，無苟說，無伐善，無棄人，無畜憾。
”薛收曰：“請聞三有。
”璋曰：“有慈，有儉，有不為天下先。
”收曰：“子及是乎？”曰：“此君子之職也，璋何預焉？”子聞之曰：“唯其有之，是以似之。
” 子曰：“君子先擇而後交，小人先交而後擇。
故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？” 子曰：“君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。
夫如此，故免。
老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。
信哉！” 仇璋問：“君子有争乎？”子曰：“見利争讓，聞義争為，有不善争改。
” 薛收問：“聖人與天地如何？”子曰：“天生之，地長之，聖人成之。
故天地立而《易》行乎其中矣。
” 薛收問《易》。
子曰：“天地之中非他也，人也。
”收退而歎曰：“乃今知人事修，天地之理得矣。
” 子謂收曰：“我未見欲仁好義而不得者也。
如不得，斯無性者也。
” 子曰：“嚴子陵釣于湍石，爾朱榮控勒天下。
故君子不貴得位。
” 子曰：“火炎上而受制于水，水趨下而得志于火。
故君子不欲多上人。
” 子贊《易》至“山附于地剝”，曰：“固其所也，将安之乎？是以君子思以下人。
” 芮城府君讀《說苑》。
子見之曰：“美哉，兄之志也！于以進物，不亦可乎？” 子之居，常湛如也。
言必恕，動必義，與人款曲以待其會。
故君子樂其道，小人懷其惠。
叔恬曰：“凝于先王之道：行思坐誦，常若不及；臨事往來，常若無誨，道果艱哉！”子曰：“吾亦然也。
”叔恬曰：“天下惡直醜正，凝也獨安之乎？”子悄然作色曰：“神之聽之，介爾景福。
君子之于道也，死而後已。
天不為人怨咨而辍其寒暑，君子不為人之醜惡而辍其正直。
然汝不聞《洪範》之言乎？平康正直。
夫如是，故全。
今汝屑屑焉，三德無據，而心未樹也。
無挺，無讦，無固，無抵，斯之謂側僻。
民用僣忒，無乃汝乎？”叔恬再拜而出。
仇璋進曰：“君子思以下人，直在其中與？”子笑而不答。
薛收曰：“君子樂然後笑，夫子何為不與其進也？”子曰：“唯狂克念，斯非樂乎？” 子謂仇璋、薛收曰：“非知之艱，行之惟艱。
”
”飲使者，歌《小明》以送之。
世基聞之曰：“吾特遊缯繳之下也，若夫子可謂冥冥矣。
” 文中子曰：“問則對，不問則述，竊比我于仲舒。
” 子曰：“吾不仕，故成業；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學，故明。
” 文中子曰：“凝滞者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也。
” 子曰：“《元經》之專斷，蓋蘊于天命，吾安敢至哉？”董常聞之曰：“《元經》之與天命，夫子而不至，其孰能至也？” 子謂窦威曰：“既冠讀《冠禮》，将婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》。
”窦威曰：“仲尼言：不學《禮》，無以立。
此之謂乎？” 子述《婚禮》。
賈瓊曰：“今皆亡，又焉用續？”子曰：“瓊，爾無輕禮，無谄俗，姑存之可也。
” 子贊《易》至《觀卦》，曰：“可以盡神矣。
” 子曰：“古者進賢退不肖，猶患不治；今則吾樂賢者而哀不賢者，如是寡怨，猶懼不免。
《詩》雲：惴惴小心，如臨空谷。
” 子讀《說苑》。
曰：“可以輔教矣。
” 子之韓城，自龍門關先濟，賈瓊、程元後。
關吏仇璋止之曰：“先濟者為誰？吾視其颡頹如也，重而不元；目燦如也，澈而不瞬；口敦如也，闳而不張；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也。
與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而後應。
浪驚拖旋而不懼，是必有異人者也。
吾聞之：天下無道，聖人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。
”程元曰：“子知人矣。
是王通者也。
”賈瓊曰：“吾二人師之而不能去也。
”仇璋曰：“夫杖一德，乘五常，扶三才，控六藝，吾安得後而不往哉？”遂舍職從于韓城。
子謂賈瓊曰：“君子哉，仇璋也！比董常則不足，方薛收則有餘。
” 文中子曰：“吾聞禮于關生，見負樵者幾焉；正樂于霍生，見持竿者幾焉。
吾将退而求諸野矣。
” 子曰：“多言不可與遠謀，多動不可與久處。
吾願見僞靜詐儉者。
” 賈瓊曰：“知善而不行，見義而不勸，雖有拱璧之迎，吾不入其門矣。
”子聞之曰：“強哉矯也！” 仇璋謂薛收曰：“子聞三有七無乎？”收曰：“何謂也？”璋曰：“無諾責，無财怨，無專利，無苟說，無伐善，無棄人，無畜憾。
”薛收曰：“請聞三有。
”璋曰：“有慈，有儉，有不為天下先。
”收曰：“子及是乎？”曰：“此君子之職也，璋何預焉？”子聞之曰：“唯其有之，是以似之。
” 子曰：“君子先擇而後交，小人先交而後擇。
故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？” 子曰：“君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。
夫如此，故免。
老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。
信哉！” 仇璋問：“君子有争乎？”子曰：“見利争讓，聞義争為，有不善争改。
” 薛收問：“聖人與天地如何？”子曰：“天生之，地長之，聖人成之。
故天地立而《易》行乎其中矣。
” 薛收問《易》。
子曰：“天地之中非他也，人也。
”收退而歎曰：“乃今知人事修，天地之理得矣。
” 子謂收曰：“我未見欲仁好義而不得者也。
如不得，斯無性者也。
” 子曰：“嚴子陵釣于湍石，爾朱榮控勒天下。
故君子不貴得位。
” 子曰：“火炎上而受制于水，水趨下而得志于火。
故君子不欲多上人。
” 子贊《易》至“山附于地剝”，曰：“固其所也，将安之乎？是以君子思以下人。
” 芮城府君讀《說苑》。
子見之曰：“美哉，兄之志也！于以進物，不亦可乎？” 子之居，常湛如也。
言必恕，動必義，與人款曲以待其會。
故君子樂其道，小人懷其惠。
叔恬曰：“凝于先王之道：行思坐誦，常若不及；臨事往來，常若無誨，道果艱哉！”子曰：“吾亦然也。
”叔恬曰：“天下惡直醜正，凝也獨安之乎？”子悄然作色曰：“神之聽之，介爾景福。
君子之于道也，死而後已。
天不為人怨咨而辍其寒暑，君子不為人之醜惡而辍其正直。
然汝不聞《洪範》之言乎？平康正直。
夫如是，故全。
今汝屑屑焉，三德無據，而心未樹也。
無挺，無讦，無固，無抵，斯之謂側僻。
民用僣忒，無乃汝乎？”叔恬再拜而出。
仇璋進曰：“君子思以下人，直在其中與？”子笑而不答。
薛收曰：“君子樂然後笑，夫子何為不與其進也？”子曰：“唯狂克念，斯非樂乎？” 子謂仇璋、薛收曰：“非知之艱，行之惟艱。
”