卷九 立命篇
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忍容言邪？”
賈瓊問：“富而教之，何謂也？”子曰：“仁生于歉，義生于豐。
故富而教之，斯易也。
古者聖王在上，田裡相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。
是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。
人知飲食，不知蓋藏；人知群居，不知愛敬。
上如标枝，下如野鹿。
何哉？蓋上無為，下自足故也。
”賈瓊曰：“淳漓樸散，其可歸乎？”子曰：“人能弘道，苟得其行，如反掌爾。
昔舜、禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷纣承之而天下陂，文、武治而幽、厲散，文、景甯而桓、靈失。
斯則治亂相易，澆淳有由。
興衰資乎人，得失在乎教。
其曰太古不可複，是未知先王之有化也。
《詩》《書》《禮》《樂》，複何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰：“孔、孟雲亡，夫子之道行，則所謂綏之斯來，動之斯和乎？孰雲淳樸不可歸哉？” 子曰：“以性制情者鮮矣。
我未見處歧路而不遲回者。
《易》曰：直方大，不習，無不利。
則不疑其所行也。
” 窦威曰：“大哉，《易》之盡性也！門人孰至焉？”子曰：“董常近之。
”或問：“威與常也，何如？”子曰：“不知。
” 子曰：“《大雅》或幾于道，蓋隐者也。
默而成之，不言而信。
” 或問陶元亮。
子曰：“放人也。
《歸去來》有避地之心焉。
《五柳先生傳》，則幾于閉關矣。
” 子曰：“和大怨者必有餘怨，忘大樂者必有餘樂，天之道也。
” 子曰：“氣為上，形為下，識都其中，而三才備矣。
氣為鬼，其天乎？識為神，其人乎？吾得之理性焉。
” 薛收曰：“敢問天神人鬼，何謂也？周公其達乎？”子曰：“大哉，周公！遠則冥諸心也。
心者非他也，窮理者也。
故悉本于天。
推神于天，蓋尊而遠之也。
故以祀禮接焉。
近則求諸己也。
己者非他也，盡性者也。
卒歸之人。
推鬼于人，蓋引而敬之也。
故以飨禮接焉。
古者觀盥而不薦，思過半矣。
”薛收曰：“敢問地祇。
”子曰：“至哉！百物生焉，萬類形焉。
示之以民，斯其義也。
形也者，非他也，骨肉之謂也。
故以祭禮接焉。
”收曰：“三者何先？”子曰：“三才不相離也。
措之事業，則有主焉。
圜丘尚祀，觀神道也；方澤貴祭，察物類也；宗廟用飨，懷精氣也。
”收曰：“敢問三才之蘊。
”子曰：“至哉乎問！夫天者，統元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統元識焉，非止圓首方足之謂也。
乾坤之蘊，汝思之乎？”于是收退而學《易》。
子曰：“射以觀德，今亡矣。
古人貴仁義，賤勇力。
” 子曰：“棄德背義，而患人之不已親；好疑尚詐，而患人之不已信；則有之矣。
” 子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。
服人之身，力加之也。
君子以義，小人以力。
難矣夫！” 子曰：“太熙之後，天子所存者号爾。
烏乎！索化列之以政，則蕃君比之矣。
《元經》何以不興乎？” 房玄齡謂薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何營營乎？”薛收曰：“子非夫子之徒欤？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。
修之之道，從師無常，誨而不倦，窮而不濫，死而後已。
得時則行，失時則蟠。
此先王之道所以續而不墜也，古者謂之繼時。
《詩》不雲乎：縱我不往，子甯不嗣音。
如之何以不行而廢也？”玄齡惕然謝曰：“其行也如是之遠乎？”
故富而教之，斯易也。
古者聖王在上，田裡相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。
是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。
人知飲食，不知蓋藏；人知群居，不知愛敬。
上如标枝，下如野鹿。
何哉？蓋上無為，下自足故也。
”賈瓊曰：“淳漓樸散，其可歸乎？”子曰：“人能弘道，苟得其行，如反掌爾。
昔舜、禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷纣承之而天下陂，文、武治而幽、厲散，文、景甯而桓、靈失。
斯則治亂相易，澆淳有由。
興衰資乎人，得失在乎教。
其曰太古不可複，是未知先王之有化也。
《詩》《書》《禮》《樂》，複何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰：“孔、孟雲亡，夫子之道行，則所謂綏之斯來，動之斯和乎？孰雲淳樸不可歸哉？” 子曰：“以性制情者鮮矣。
我未見處歧路而不遲回者。
《易》曰：直方大，不習，無不利。
則不疑其所行也。
” 窦威曰：“大哉，《易》之盡性也！門人孰至焉？”子曰：“董常近之。
”或問：“威與常也，何如？”子曰：“不知。
” 子曰：“《大雅》或幾于道，蓋隐者也。
默而成之，不言而信。
” 或問陶元亮。
子曰：“放人也。
《歸去來》有避地之心焉。
《五柳先生傳》，則幾于閉關矣。
” 子曰：“和大怨者必有餘怨，忘大樂者必有餘樂，天之道也。
” 子曰：“氣為上，形為下，識都其中，而三才備矣。
氣為鬼，其天乎？識為神，其人乎？吾得之理性焉。
” 薛收曰：“敢問天神人鬼，何謂也？周公其達乎？”子曰：“大哉，周公！遠則冥諸心也。
心者非他也，窮理者也。
故悉本于天。
推神于天，蓋尊而遠之也。
故以祀禮接焉。
近則求諸己也。
己者非他也，盡性者也。
卒歸之人。
推鬼于人，蓋引而敬之也。
故以飨禮接焉。
古者觀盥而不薦，思過半矣。
”薛收曰：“敢問地祇。
”子曰：“至哉！百物生焉，萬類形焉。
示之以民，斯其義也。
形也者，非他也，骨肉之謂也。
故以祭禮接焉。
”收曰：“三者何先？”子曰：“三才不相離也。
措之事業，則有主焉。
圜丘尚祀，觀神道也；方澤貴祭，察物類也；宗廟用飨，懷精氣也。
”收曰：“敢問三才之蘊。
”子曰：“至哉乎問！夫天者，統元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統元識焉，非止圓首方足之謂也。
乾坤之蘊，汝思之乎？”于是收退而學《易》。
子曰：“射以觀德，今亡矣。
古人貴仁義，賤勇力。
” 子曰：“棄德背義，而患人之不已親；好疑尚詐，而患人之不已信；則有之矣。
” 子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。
服人之身，力加之也。
君子以義，小人以力。
難矣夫！” 子曰：“太熙之後，天子所存者号爾。
烏乎！索化列之以政，則蕃君比之矣。
《元經》何以不興乎？” 房玄齡謂薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何營營乎？”薛收曰：“子非夫子之徒欤？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。
修之之道，從師無常，誨而不倦，窮而不濫，死而後已。
得時則行，失時則蟠。
此先王之道所以續而不墜也，古者謂之繼時。
《詩》不雲乎：縱我不往，子甯不嗣音。
如之何以不行而廢也？”玄齡惕然謝曰：“其行也如是之遠乎？”