卷五 問易篇
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招也。
” 子見耕者必勞之，見王人必俯之。
鄉裡不騎，雞初鳴，則盥漱具服。
銅川夫人有病，子不交睫者三月。
人問者送迎之，必泣以拜。
子曰：“史傳興而經道廢矣，記注興而史道誣矣。
是故惡夫異端者。
” 薛收曰：“何為命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，謂其有定于此而應于彼。
吉兇曲折，無所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非聖人，孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣。
” 賈瓊曰：“《書》無制而有命，何也？”子曰：“天下其無王而有臣乎？”曰：“兩漢有制、志，何也？”子曰：“制，其盡美于恤人乎？志，其慚德于備物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。
後之帝者，非昔之帝也。
其雜百王之道，而取帝名乎？其心正，其迹谲。
其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則苟簡，豈若唐、虞三代之純懿乎？是以富人則可，典禮則未。
”薛收曰：“純懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知來者之不如昔也？” 子謂李靖智勝仁，程元仁勝智。
子謂董常幾于道，可使變理。
賈瓊問：“何以息謗？”子曰：“無辯。
”曰：“何以止怨？”曰：“無争。
” 子謂諸葛、王猛，功近而德遠矣。
子在蒲，聞遼東之敗。
謂薛收曰：“城複于隍矣。
”賦《兔爰》之卒章。
歸而善《六經》之本，日以俟能者。
子曰：“好動者多難。
小不忍，緻大災。
” 子曰：“《易》，聖人之動也，于是乎用以乘時矣。
故夫卦者，智之鄉也，動之序也。
”薛生曰：“智可獨行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？” 子曰：“元亨利貞。
運行不匮者，智之功也。
” 子曰：“佞以承上，殘以禦下，誘之以義不動也。
” 董常死，子哭之，終日不絕。
門人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也。
之子殁，吾亦将逝矣。
明王雖興，無以定禮樂矣。
” 子贊《易》，至《序卦》，曰：“大哉，時之相生也！達者可與幾矣。
”至《雜卦》，曰：“旁行而不流，守者可與存義矣。
” 子曰：“名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也。
” 賈瓊問：“太平可緻乎？”子曰：“五常之典，三王之诰，兩漢之制，粲然可見矣。
” 文中子曰：“王澤竭而諸侯仗義矣，帝制衰而天下言利矣。
” 文中子曰：“強國戰兵，霸國戰智，王國戰義，帝國戰德，皇國戰無為。
天子而戰兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒而名實散矣。
” 子曰：“多言，德之賊也；多事，生之仇也。
”薛方士曰：“逢惡斥之，遇邪正之，何如？”子曰：“其有不得其死乎？必也言之無罪，聞之以誡。
” 或問韋孝寬。
子曰：“幹矣。
”問楊愔。
子曰：“輔矣。
” 宇文化及問天道人事如何。
子曰：“順陰陽仁義，如斯而已。
” 賈瓊為吏，以事楚公。
将行，子餞之。
瓊曰：“願聞事人之道。
”子曰：“遠而無介，就而無谄。
泛乎利而諷之，無鬥其捷。
”瓊曰：“終身誦之。
”子曰：“終身行之可也。
” 子曰：“《元經》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。
晉、宋之王，近于正體，于是乎未忘中國，穆公之志也。
齊、梁、陳之德，斥之于四夷也，以明中國之有代，太和之力也。
” 子曰：“改元立号，非古也，其于彼心自作之乎？” 或問：“志意修，驕富貴，道義重，輕王侯，如何？”子曰：“彼有以自守也。
” 薛生曰：“殇之後，帝制絕矣，《元經》何以不興乎？”子曰：“君子之于帝制，并心一氣以待也。
傾耳以聽，拭目而視，故假之以歲時。
桓、靈之際，帝制遂亡矣。
文、明之際，魏制其未成乎？太康之始，書同文，車同軌。
君子曰：帝制可作矣，而不克振。
故永熙之後，君子息心焉。
”曰：“謂之何哉？《元經》于是不得已而作也？”文中子曰：“《春秋》作而典、诰絕矣，《元經》興而帝制亡矣。
” 文中子曰：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變。
嗚呼！斯則久矣。
《詩》可以不續乎？”
” 子見耕者必勞之，見王人必俯之。
鄉裡不騎，雞初鳴，則盥漱具服。
銅川夫人有病，子不交睫者三月。
人問者送迎之，必泣以拜。
子曰：“史傳興而經道廢矣，記注興而史道誣矣。
是故惡夫異端者。
” 薛收曰：“何為命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，謂其有定于此而應于彼。
吉兇曲折，無所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非聖人，孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣。
” 賈瓊曰：“《書》無制而有命，何也？”子曰：“天下其無王而有臣乎？”曰：“兩漢有制、志，何也？”子曰：“制，其盡美于恤人乎？志，其慚德于備物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。
後之帝者，非昔之帝也。
其雜百王之道，而取帝名乎？其心正，其迹谲。
其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則苟簡，豈若唐、虞三代之純懿乎？是以富人則可，典禮則未。
”薛收曰：“純懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知來者之不如昔也？” 子謂李靖智勝仁，程元仁勝智。
子謂董常幾于道，可使變理。
賈瓊問：“何以息謗？”子曰：“無辯。
”曰：“何以止怨？”曰：“無争。
” 子謂諸葛、王猛，功近而德遠矣。
子在蒲，聞遼東之敗。
謂薛收曰：“城複于隍矣。
”賦《兔爰》之卒章。
歸而善《六經》之本，日以俟能者。
子曰：“好動者多難。
小不忍，緻大災。
” 子曰：“《易》，聖人之動也，于是乎用以乘時矣。
故夫卦者，智之鄉也，動之序也。
”薛生曰：“智可獨行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？” 子曰：“元亨利貞。
運行不匮者，智之功也。
” 子曰：“佞以承上，殘以禦下，誘之以義不動也。
” 董常死，子哭之，終日不絕。
門人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也。
之子殁，吾亦将逝矣。
明王雖興，無以定禮樂矣。
” 子贊《易》，至《序卦》，曰：“大哉，時之相生也！達者可與幾矣。
”至《雜卦》，曰：“旁行而不流，守者可與存義矣。
” 子曰：“名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也。
” 賈瓊問：“太平可緻乎？”子曰：“五常之典，三王之诰，兩漢之制，粲然可見矣。
” 文中子曰：“王澤竭而諸侯仗義矣，帝制衰而天下言利矣。
” 文中子曰：“強國戰兵，霸國戰智，王國戰義，帝國戰德，皇國戰無為。
天子而戰兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒而名實散矣。
” 子曰：“多言，德之賊也；多事，生之仇也。
”薛方士曰：“逢惡斥之，遇邪正之，何如？”子曰：“其有不得其死乎？必也言之無罪，聞之以誡。
” 或問韋孝寬。
子曰：“幹矣。
”問楊愔。
子曰：“輔矣。
” 宇文化及問天道人事如何。
子曰：“順陰陽仁義，如斯而已。
” 賈瓊為吏，以事楚公。
将行，子餞之。
瓊曰：“願聞事人之道。
”子曰：“遠而無介，就而無谄。
泛乎利而諷之，無鬥其捷。
”瓊曰：“終身誦之。
”子曰：“終身行之可也。
” 子曰：“《元經》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。
晉、宋之王，近于正體，于是乎未忘中國，穆公之志也。
齊、梁、陳之德，斥之于四夷也，以明中國之有代，太和之力也。
” 子曰：“改元立号，非古也，其于彼心自作之乎？” 或問：“志意修，驕富貴，道義重，輕王侯，如何？”子曰：“彼有以自守也。
” 薛生曰：“殇之後，帝制絕矣，《元經》何以不興乎？”子曰：“君子之于帝制，并心一氣以待也。
傾耳以聽，拭目而視，故假之以歲時。
桓、靈之際，帝制遂亡矣。
文、明之際，魏制其未成乎？太康之始，書同文，車同軌。
君子曰：帝制可作矣，而不克振。
故永熙之後，君子息心焉。
”曰：“謂之何哉？《元經》于是不得已而作也？”文中子曰：“《春秋》作而典、诰絕矣，《元經》興而帝制亡矣。
” 文中子曰：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變。
嗚呼！斯則久矣。
《詩》可以不續乎？”