卷五 問易篇
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劉炫問《易》。
子曰：“聖人于《易》，沒身而已，況吾侪乎？”炫曰：“吾談之于朝，無我敵者。
”子不答。
退謂門人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。
” 魏徵曰：“聖人有憂乎？”子曰：“天下皆憂，吾獨得不憂乎？”問疑。
子曰：“天下皆疑，吾獨得不疑乎？”征退，子謂董常曰：“樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”常曰：“非告征也，子亦二言乎？”子曰：“征所問者迹也，吾告汝者心也。
心迹之判久矣，吾獨得不二言乎？”常曰：“心迹固殊乎？”子曰：“自汝觀之則殊也，而适造者不知其殊也，各雲當而已矣。
則夫二未違一也。
”李播聞而歎曰：“大哉乎一也！天下皆歸焉，而不覺也。
” 程元問叔恬曰：“《續書》之有志有诏，何謂也？”叔恬以告文中子。
子曰：“志以成道，言以宣志。
诏其見王者之志乎？其恤人也周，其緻用也悉。
一言而天下應，一令而不可易。
非仁智博達，則天明命，其孰能诏天下乎？”叔恬曰：“敢問策何謂也？”子曰：“其言也典，其緻也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？”子曰：“《續書》之有命邃矣：其有君臣經略，當其地乎？其有成敗于其間，天下懸之，不得已而臨之乎？進退消息，不失其幾乎？道甚大，物不廢，高逝獨往，中權契化，自作天命乎？” 文中子曰：“事者，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有？唯道所存，以天下之身，受天下之訓，得天下之道，成天下之務，民不知其由也，其惟明主乎？” 文中子曰：“廣仁益智，莫善于問；乘事演道，莫善于對。
非明君孰能廣問？非達臣孰能專對乎？其因宜取類，無不經乎？洋洋乎，晁、董、公孫之對！” 文中子曰：“有美不揚，天下何觀？君子之于君，贊其美而匡其失也。
所以進善不暇，天下有不安哉？” 文中子曰：“議，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜有總章之訪，皆議之謂也。
大哉乎！并天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉？恭己南面而已。
” 子曰：“人心惟危，道心惟微，言道之難進也。
故君子思過而預防之，所以有誡也。
切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有禮，其惟誡乎？” 子曰：“改過不吝，無咎者善補過也。
古之明王，讵能無過？從谏而已矣。
故忠臣之事君也，盡忠補過。
君失于上，則臣補于下；臣谏于下，則君從于上。
此王道所以不跌也。
取泰于否，易昏以明。
非谏孰能臻乎？” 文中子曰：“晉而下，何其紛紛多主也？吾視惠、懷傷之，舍三國将安取志乎？三國何其孜孜多虞乎？吾視桓、靈傷之，舍兩漢将安取制乎？” 子謂“太和之政近雅矣，一明中國之有法。
惜也，不得行穆公之道。
” 程元曰：“三教何如？”子曰：“政惡多門久矣。
”曰：“廢之何如？”子曰：“非爾所及也。
真君、建德之事，适足推波助瀾，縱風止燎爾。
” 子讀《洪範谠議》。
曰：“三教于是乎可一矣。
”程元、魏徵進曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦。
” 賈瓊習《書》，至郅恽之事，問于子曰：“敢問事、命、志、制之别。
”子曰：“制、命，吾着其道焉，志、事吾着其節焉。
”賈瓊以告叔恬。
叔恬曰：“《書》其無遺乎？《書》曰：惟精惟一，允執厥中。
其道之謂乎？《詩》曰：采葑采菲，無以下體。
其節之謂乎？”子聞之曰：“凝其知《書》矣。
” 子曰：“事之于命也，猶志之有制乎？非仁義發中，不能濟也。
” 子曰：“達制、命之道，其知王公之所為乎？其得變化之心乎？達志、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？” 子曰：“處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交遊稱其信，可以立功矣。
” 子曰：“愛名尚利，小人哉！未見仁者而好名利者也。
” 賈瓊問君子之道。
子曰：“反是不思，亦已焉哉。
” 子見缞绖而哭不辍者，遂吊之。
問喪期，曰：“五載矣。
”子泫然曰：“先王之制不可越也。
” 楚公問用師之道。
子曰：“行之以仁義。
”曰：“若之何決勝？”子曰：“莫如仁義。
過此，敗之
子曰：“聖人于《易》，沒身而已，況吾侪乎？”炫曰：“吾談之于朝，無我敵者。
”子不答。
退謂門人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。
” 魏徵曰：“聖人有憂乎？”子曰：“天下皆憂，吾獨得不憂乎？”問疑。
子曰：“天下皆疑，吾獨得不疑乎？”征退，子謂董常曰：“樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”常曰：“非告征也，子亦二言乎？”子曰：“征所問者迹也，吾告汝者心也。
心迹之判久矣，吾獨得不二言乎？”常曰：“心迹固殊乎？”子曰：“自汝觀之則殊也，而适造者不知其殊也，各雲當而已矣。
則夫二未違一也。
”李播聞而歎曰：“大哉乎一也！天下皆歸焉，而不覺也。
” 程元問叔恬曰：“《續書》之有志有诏，何謂也？”叔恬以告文中子。
子曰：“志以成道，言以宣志。
诏其見王者之志乎？其恤人也周，其緻用也悉。
一言而天下應，一令而不可易。
非仁智博達，則天明命，其孰能诏天下乎？”叔恬曰：“敢問策何謂也？”子曰：“其言也典，其緻也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？”子曰：“《續書》之有命邃矣：其有君臣經略，當其地乎？其有成敗于其間，天下懸之，不得已而臨之乎？進退消息，不失其幾乎？道甚大，物不廢，高逝獨往，中權契化，自作天命乎？” 文中子曰：“事者，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有？唯道所存，以天下之身，受天下之訓，得天下之道，成天下之務，民不知其由也，其惟明主乎？” 文中子曰：“廣仁益智，莫善于問；乘事演道，莫善于對。
非明君孰能廣問？非達臣孰能專對乎？其因宜取類，無不經乎？洋洋乎，晁、董、公孫之對！” 文中子曰：“有美不揚，天下何觀？君子之于君，贊其美而匡其失也。
所以進善不暇，天下有不安哉？” 文中子曰：“議，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜有總章之訪，皆議之謂也。
大哉乎！并天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉？恭己南面而已。
” 子曰：“人心惟危，道心惟微，言道之難進也。
故君子思過而預防之，所以有誡也。
切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有禮，其惟誡乎？” 子曰：“改過不吝，無咎者善補過也。
古之明王，讵能無過？從谏而已矣。
故忠臣之事君也，盡忠補過。
君失于上，則臣補于下；臣谏于下，則君從于上。
此王道所以不跌也。
取泰于否，易昏以明。
非谏孰能臻乎？” 文中子曰：“晉而下，何其紛紛多主也？吾視惠、懷傷之，舍三國将安取志乎？三國何其孜孜多虞乎？吾視桓、靈傷之，舍兩漢将安取制乎？” 子謂“太和之政近雅矣，一明中國之有法。
惜也，不得行穆公之道。
” 程元曰：“三教何如？”子曰：“政惡多門久矣。
”曰：“廢之何如？”子曰：“非爾所及也。
真君、建德之事，适足推波助瀾，縱風止燎爾。
” 子讀《洪範谠議》。
曰：“三教于是乎可一矣。
”程元、魏徵進曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦。
” 賈瓊習《書》，至郅恽之事，問于子曰：“敢問事、命、志、制之别。
”子曰：“制、命，吾着其道焉，志、事吾着其節焉。
”賈瓊以告叔恬。
叔恬曰：“《書》其無遺乎？《書》曰：惟精惟一，允執厥中。
其道之謂乎？《詩》曰：采葑采菲，無以下體。
其節之謂乎？”子聞之曰：“凝其知《書》矣。
” 子曰：“事之于命也，猶志之有制乎？非仁義發中，不能濟也。
” 子曰：“達制、命之道，其知王公之所為乎？其得變化之心乎？達志、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？” 子曰：“處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交遊稱其信，可以立功矣。
” 子曰：“愛名尚利，小人哉！未見仁者而好名利者也。
” 賈瓊問君子之道。
子曰：“反是不思，亦已焉哉。
” 子見缞绖而哭不辍者，遂吊之。
問喪期，曰：“五載矣。
”子泫然曰：“先王之制不可越也。
” 楚公問用師之道。
子曰：“行之以仁義。
”曰：“若之何決勝？”子曰：“莫如仁義。
過此，敗之