卷二 天地篇
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彜倫，一匡皇極。
微夫子，吾其失道左見矣。
” 子曰：“蓋有慕名而作者，吾不為也。
” 叔恬曰：“文中子之教興，其當隋之季世，皇家之未造乎？将敗者吾傷其不得用，将興者吾惜其不得見。
其志勤，其言征，其事以蒼生為心乎？” 文中子曰：“二帝三王，吾不得而見也，舍兩漢将安之乎？大哉七制之主！其以仁義公恕統天下乎？其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生。
四百年間，天下無二志，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。
” 子曰：“王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，《詩》《書》可以不續乎？” 子曰：“唐虞之道直以大，故以揖讓終焉。
必也有聖人承之，何必定法？其道甚闊，不可格于後。
夏、商之道直以簡，故以放弑終焉。
必也有聖人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制于下。
如有用我者，吾其為周公所為乎？” 子燕居，董常、窦威侍。
子曰：“吾視千載已上，聖人在上者，未有若周公焉。
其道則一，而經制大備，後之為政，有所持循。
吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一，而述作大明，後之修文者，有所折中矣。
千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也。
千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。
” 子曰：“常也其殆坐忘乎？靜不證理而足用焉，思則或妙。
” 李靖問聖人之道。
子曰：“無所由，亦不至于彼。
”門人曰：“征也至。
”或曰：“未也。
”門人惑。
子曰：“征也去此矣，而未至于彼。
”或問彼之說。
子曰：“彼，道之方也。
必也無至乎？”董常聞之悅，門人不達。
董常曰：“夫子之道，與物而來，與物而去。
來無所從，去無所視。
”薛收曰：“大哉，夫子之道！一而已矣。
” 子謂程元曰：“汝與董常何如？”程元曰：“不敢企常。
常也遺道德，元也志仁義。
”子曰：“常則然矣，而汝于仁義，未數數然也。
其于彼有所至乎？” 子曰：“董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣。
” 子曰：“孝哉，薛收！行無負于幽明。
” 子于是日吊祭，則終日不笑。
或問王隐。
子曰：“敏人也。
其器明，其才富，其學贍。
”或問其道。
子曰：“述作多而經制淺，其道不足稱也。
” 子謂陳壽有志于史，依大義而削異端。
謂範甯有志于《春秋》，征聖經而诘衆傳。
子曰：“使陳壽不美于史，遷、固之罪也。
使範甯不盡美于《春秋》，歆、向之罪也。
”裴晞曰：“何謂也？”子曰：“史之失，自遷、固始也，記繁而志寡。
《春秋》之失，自歆、向始也，棄經而任傳。
” 子曰：“蓋九師興而《易》道微，三《傳》作而《春秋》散。
”賈瓊曰：“何謂也？”子曰：“白黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊韓毛鄭，《詩》之末也；大戴小戴，《禮》之衰也。
《書》殘于古、今，《詩》失于齊魯。
汝知之乎？”賈瓊曰：“然則無師無傳可乎？”子曰：“神而明之，存乎其人。
苟非其人，道不虛行。
必也傳，又不可廢也。
” 子謂叔恬曰：“汝不為《續詩》乎？則其視七代損益，終懑然也。
” 子謂：“《續詩》可以諷，可以達，可以蕩，可以獨處；出則悌，入則孝；多見治亂之情。
” 文中子曰：“吾師也，詞達而已矣。
” 或問揚雄、張衡。
子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艱。
”曰：“其道何如？”子曰：“靖矣。
” 子曰：“過而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！” 子曰：“我未見見謗而喜，聞譽而懼者。
” 子曰：“富觀其所與，貧觀其所取，達觀其所好，窮觀其所為，可也。
” 或問魏孝文。
子曰：“可與興化。
” 銅川夫人好藥，子始述方。
芮城府君重陰陽，子始着曆日。
且曰：“吾懼覽者或費日也。
” 子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之。
子曰：“内難而能正其志，同州府君以之。
” 子曰：“吾于天下，無去也，無就也，惟道之從。
”
微夫子，吾其失道左見矣。
” 子曰：“蓋有慕名而作者，吾不為也。
” 叔恬曰：“文中子之教興，其當隋之季世，皇家之未造乎？将敗者吾傷其不得用，将興者吾惜其不得見。
其志勤，其言征，其事以蒼生為心乎？” 文中子曰：“二帝三王，吾不得而見也，舍兩漢将安之乎？大哉七制之主！其以仁義公恕統天下乎？其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生。
四百年間，天下無二志，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。
” 子曰：“王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，《詩》《書》可以不續乎？” 子曰：“唐虞之道直以大，故以揖讓終焉。
必也有聖人承之，何必定法？其道甚闊，不可格于後。
夏、商之道直以簡，故以放弑終焉。
必也有聖人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制于下。
如有用我者，吾其為周公所為乎？” 子燕居，董常、窦威侍。
子曰：“吾視千載已上，聖人在上者，未有若周公焉。
其道則一，而經制大備，後之為政，有所持循。
吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一，而述作大明，後之修文者，有所折中矣。
千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也。
千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。
” 子曰：“常也其殆坐忘乎？靜不證理而足用焉，思則或妙。
” 李靖問聖人之道。
子曰：“無所由，亦不至于彼。
”門人曰：“征也至。
”或曰：“未也。
”門人惑。
子曰：“征也去此矣，而未至于彼。
”或問彼之說。
子曰：“彼，道之方也。
必也無至乎？”董常聞之悅，門人不達。
董常曰：“夫子之道，與物而來，與物而去。
來無所從，去無所視。
”薛收曰：“大哉，夫子之道！一而已矣。
” 子謂程元曰：“汝與董常何如？”程元曰：“不敢企常。
常也遺道德，元也志仁義。
”子曰：“常則然矣，而汝于仁義，未數數然也。
其于彼有所至乎？” 子曰：“董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣。
” 子曰：“孝哉，薛收！行無負于幽明。
” 子于是日吊祭，則終日不笑。
或問王隐。
子曰：“敏人也。
其器明，其才富，其學贍。
”或問其道。
子曰：“述作多而經制淺，其道不足稱也。
” 子謂陳壽有志于史，依大義而削異端。
謂範甯有志于《春秋》，征聖經而诘衆傳。
子曰：“使陳壽不美于史，遷、固之罪也。
使範甯不盡美于《春秋》，歆、向之罪也。
”裴晞曰：“何謂也？”子曰：“史之失，自遷、固始也，記繁而志寡。
《春秋》之失，自歆、向始也，棄經而任傳。
” 子曰：“蓋九師興而《易》道微，三《傳》作而《春秋》散。
”賈瓊曰：“何謂也？”子曰：“白黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊韓毛鄭，《詩》之末也；大戴小戴，《禮》之衰也。
《書》殘于古、今，《詩》失于齊魯。
汝知之乎？”賈瓊曰：“然則無師無傳可乎？”子曰：“神而明之，存乎其人。
苟非其人，道不虛行。
必也傳，又不可廢也。
” 子謂叔恬曰：“汝不為《續詩》乎？則其視七代損益，終懑然也。
” 子謂：“《續詩》可以諷，可以達，可以蕩，可以獨處；出則悌，入則孝；多見治亂之情。
” 文中子曰：“吾師也，詞達而已矣。
” 或問揚雄、張衡。
子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艱。
”曰：“其道何如？”子曰：“靖矣。
” 子曰：“過而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！” 子曰：“我未見見謗而喜，聞譽而懼者。
” 子曰：“富觀其所與，貧觀其所取，達觀其所好，窮觀其所為，可也。
” 或問魏孝文。
子曰：“可與興化。
” 銅川夫人好藥，子始述方。
芮城府君重陰陽，子始着曆日。
且曰：“吾懼覽者或費日也。
” 子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之。
子曰：“内難而能正其志，同州府君以之。
” 子曰：“吾于天下，無去也，無就也，惟道之從。
”