卷一 王道篇
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：“小人不激不勵，不見利不勸。
” 靖君亮問辱。
子曰：“言不中，行不謹，辱也。
” 子曰：“化至九變，王道其明乎？故樂至九變，而淳氣洽矣。
”裴晞曰：“何謂也？”子曰：“夫樂，象成者也。
象成莫大于形，而流于聲，王化始終所可見也。
故《韶》之成也，虞氏之恩被動植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？” 子曰：“封禅之費，非古也，徒以誇天下，其秦、漢之侈心乎？” 子曰：“易樂者必多哀，輕施者必好奪。
” 子曰：“無赦之國，其刑必平；多斂之國，其财必削。
” 子曰：“廉者常樂無求，貪者常憂不足。
” 子曰：“杜如晦若逢其明王，于萬民其猶天乎？”董常、房元齡、賈瓊問曰：“何謂也？”子曰：“春生之，夏長之，秋成之，冬斂之。
父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣，萬類鹹宜。
百姓日用而不知者，杜氏之任，不謂其猶天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。
此其識時運者，憂不逢真主以然哉！” 叔恬曰：“舜一歲而巡五嶽，國不費而民不勞，何也？”子曰：“無他，道也。
兵衛少而征求寡也。
” 子曰：“王國之有風，天子與諸侯夷乎？誰居乎？幽王之罪也。
故始之以《黍離》，于是雅道息矣。
” 子曰：“五行不相沴，則王者可以制禮矣；四靈為畜，則王者可以作樂矣。
” 子遊孔子之廟。
出而歌曰：“大哉乎。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦！夫子之力也，其與太極合德，神道并行乎？”王孝逸曰：“夫子之道，豈少是乎？”子曰：“子未三複白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。
道不啻天地父母，通于夫子，受罔極之恩。
吾子汩彜倫乎？”孝逸再拜謝之，終身不敢臧否。
韋鼎請見。
子三見而三不語，恭恭若不足。
鼎出謂門人曰：“夫子得志于朝廷，有不言之化，不殺之嚴矣。
” 楊素謂子曰：“天子求善禦邊者，素聞惟賢知賢，敢問夫子。
”子曰：“羊祜、陸遜，仁人也，可使。
”素曰：“已死矣，何可複使？”子曰：“今公能為羊、陸之事則可，如不能，廣求何益？通聞：迩者悅，遠者來，折沖樽俎可矣。
何必臨邊也？” 子之家，《六經》畢備，朝服祭器不假。
曰：“三綱五常，自可出也。
” 子曰：“悠悠素餐者，天下皆是，王道從何而興乎？” 子曰：“七制之主，其人可以即戎矣。
” 董常死，子哭于寝門之外，拜而受吊。
裴晞問曰：“衛玠稱人有不及，可以情恕，非意相幹，可以理遣。
何如？”子曰：“寬矣。
”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。
”阮嗣宗與人談，則及玄遠，未嘗臧否人物，何如？”子曰：“慎矣。
”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。
” 子曰：“恕哉，淩敬！視人之孤猶己也。
” 子曰：“仁者，吾不得而見也，得見智者，斯可矣。
智者，吾不得而見也，得見義者，斯可矣。
如不得見，必也剛介乎？剛者好斷，介者殊俗。
” 薛收問至德要道。
子曰：“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《禮》不雲乎，至德為道本。
《易》不雲乎，顯道神德行。
”子曰：“大哉神乎！所自出也。
至哉，《易》也！其知神之所為乎？” 子曰：“我未見嗜義如嗜利者也。
” 子登雲中之城，望龍門之關。
曰：“壯哉，山河之固！”賈瓊曰：“既壯矣，又何加焉？”子曰：“守之以道。
”降而宿于禹廟，觀其碑首曰：“先君獻公之所作也，其文典以達。
” 子見劉孝标《絕交論》，曰：“惜乎，舉任公而毀也。
任公于是乎不可謂知人矣。
”見《辯命論》，曰：“人道廢矣。
” 子曰：“使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎？” 子讀《樂毅論》，曰：“仁哉，樂毅！善藏其用。
智哉，太初！善發其蘊。
” 子讀《無鬼論》，曰：“未知人，焉知鬼？”
” 靖君亮問辱。
子曰：“言不中，行不謹，辱也。
” 子曰：“化至九變，王道其明乎？故樂至九變，而淳氣洽矣。
”裴晞曰：“何謂也？”子曰：“夫樂，象成者也。
象成莫大于形，而流于聲，王化始終所可見也。
故《韶》之成也，虞氏之恩被動植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？” 子曰：“封禅之費，非古也，徒以誇天下，其秦、漢之侈心乎？” 子曰：“易樂者必多哀，輕施者必好奪。
” 子曰：“無赦之國，其刑必平；多斂之國，其财必削。
” 子曰：“廉者常樂無求，貪者常憂不足。
” 子曰：“杜如晦若逢其明王，于萬民其猶天乎？”董常、房元齡、賈瓊問曰：“何謂也？”子曰：“春生之，夏長之，秋成之，冬斂之。
父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣，萬類鹹宜。
百姓日用而不知者，杜氏之任，不謂其猶天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。
此其識時運者，憂不逢真主以然哉！” 叔恬曰：“舜一歲而巡五嶽，國不費而民不勞，何也？”子曰：“無他，道也。
兵衛少而征求寡也。
” 子曰：“王國之有風，天子與諸侯夷乎？誰居乎？幽王之罪也。
故始之以《黍離》，于是雅道息矣。
” 子曰：“五行不相沴，則王者可以制禮矣；四靈為畜，則王者可以作樂矣。
” 子遊孔子之廟。
出而歌曰：“大哉乎。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦！夫子之力也，其與太極合德，神道并行乎？”王孝逸曰：“夫子之道，豈少是乎？”子曰：“子未三複白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。
道不啻天地父母，通于夫子，受罔極之恩。
吾子汩彜倫乎？”孝逸再拜謝之，終身不敢臧否。
韋鼎請見。
子三見而三不語，恭恭若不足。
鼎出謂門人曰：“夫子得志于朝廷，有不言之化，不殺之嚴矣。
” 楊素謂子曰：“天子求善禦邊者，素聞惟賢知賢，敢問夫子。
”子曰：“羊祜、陸遜，仁人也，可使。
”素曰：“已死矣，何可複使？”子曰：“今公能為羊、陸之事則可，如不能，廣求何益？通聞：迩者悅，遠者來，折沖樽俎可矣。
何必臨邊也？” 子之家，《六經》畢備，朝服祭器不假。
曰：“三綱五常，自可出也。
” 子曰：“悠悠素餐者，天下皆是，王道從何而興乎？” 子曰：“七制之主，其人可以即戎矣。
” 董常死，子哭于寝門之外，拜而受吊。
裴晞問曰：“衛玠稱人有不及，可以情恕，非意相幹，可以理遣。
何如？”子曰：“寬矣。
”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。
”阮嗣宗與人談，則及玄遠，未嘗臧否人物，何如？”子曰：“慎矣。
”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。
” 子曰：“恕哉，淩敬！視人之孤猶己也。
” 子曰：“仁者，吾不得而見也，得見智者，斯可矣。
智者，吾不得而見也，得見義者，斯可矣。
如不得見，必也剛介乎？剛者好斷，介者殊俗。
” 薛收問至德要道。
子曰：“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《禮》不雲乎，至德為道本。
《易》不雲乎，顯道神德行。
”子曰：“大哉神乎！所自出也。
至哉，《易》也！其知神之所為乎？” 子曰：“我未見嗜義如嗜利者也。
” 子登雲中之城，望龍門之關。
曰：“壯哉，山河之固！”賈瓊曰：“既壯矣，又何加焉？”子曰：“守之以道。
”降而宿于禹廟，觀其碑首曰：“先君獻公之所作也，其文典以達。
” 子見劉孝标《絕交論》，曰：“惜乎，舉任公而毀也。
任公于是乎不可謂知人矣。
”見《辯命論》，曰：“人道廢矣。
” 子曰：“使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎？” 子讀《樂毅論》，曰：“仁哉，樂毅！善藏其用。
智哉，太初！善發其蘊。
” 子讀《無鬼論》，曰：“未知人，焉知鬼？”