卷之十
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劉子卷之十
播州錄事參軍袁孝政注
正賞第五十一
賞者所以辨情也，評者所以繩理也。
賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其真。
理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目。
古今雖殊，其迩皇同；耳目誠異，其識則齊。
識齊而賞異不可以稱正，迩同而評殊未得以言評，評正而俱翻則情理并亂也。
由今人之畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何者？鬼魅質虛而犬馬質露也。
質虛者可托怪以示奇形，露者不可誣罔以是非，雖以其真而見妙也。
托怪於無象，可假非而為是；取範於真形，則雖是而疑非。
昔魯哀公遙慕稷契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠羨仲舒之博， 張伯松者，漢時人。
仲舒，前漢人也。
近遺子雲之美。
以夫子之聖非不光於稷契，晏嬰之賢非有減於管仲，揚子雲之才非為劣於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄱近，貴耳而賤目，忠不名而毀實耶。
觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，饬名而挫實，由於美惡混揉，真僞難分，摸法以度物為情，信心而定是非也。
今以心察锱铢之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫厘之重辨矣。
是以聖人知是非難明，輕重難定，制為法則，揆量物情。
故權衡誠懸不可欺以輕重，繩墨誠陳不可誣以曲直，規矩誠設不可罔以方圓。
故摹法以測物，則真僞易辨矣；信心而度理，則是非難明矣。
越人躍蛇以飨秦客，秦客甘之，以為鯉也，既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。
趙人有曲者托以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。
宋人得燕石以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。
郢人為賦托以靈均靈是屈原，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。
故以蛇為鯉者唯易牙不失其味，以趙曲為雅聲者唯锺期不捆澤也其音，以燕石為美玉者唯琦頓 是秦人，善别美玉者也。
不謬其真， 易牙善能别味，锺子期善能别樂音，皆位至大夫也。
以郢賦為麗藻者唯相如不濫其賞。
昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨，各曰：爾來入吾目中，則好醜分矣。
夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。
堂珠備幌，綴以金魄， 幌是屏風之别名也。
碧流光霞，曜爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非備幌狀移，目改變也。
鏡形如盃，以照西施，鏡縱則面長，鏡橫則面廣，非西施貌易，所照變也。
海濱居者望島如舟，望舟如亮，而須舟者不造島，射亮者不向舟，知是望遠目亂而心惑也。
山底行者望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上樹，求犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。
至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙鄙愚，而不知其目亂心惑也，與望山海而不亦反乎。
昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑， 人送黍飯來饷孔子。
孔子不吃諸食，先飯黍，侍者掩口笑。
孔子曰：黍是五谷之長，故先飯黍。
子遊褐裘而諺博言也，曾參揮指而哂。
以聖賢之舉措非有謬也，而不免於嗤诮，奚況世人未有名稱，其容止文華能兔於其诮者，豈不難也。
以此觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實颠倒，可謂歎息也。
今述理者贻之知音，君子聰達亮於前聞，明鑒出于意表，不以名實眩惑，不為古今易情，采其制意之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢燸之光，可謂千載一遇也。
激通第五十二 登峭嶺者，則欲望遠；臨浚谷者，必欲窺墟。
墟墓之問使情哀，清廟之中使心敬。
此處無心，而情僞之發者，地勢使之然也。
故駛雪多積荒城之限，急風好起沙河之上；克己類出甕牖之氓，庾命必在吞氣之士。
何者？寒荒之地，風雪之所積；慷慨之懷，忠義之所聚。
是以梗格郁蹙以成褥錦之瘤，蚌蛤結瘉以銜明月之珠。
烏飛則能翔青雲之際，矢驚則能瑜白雪之嶺。
泰穆公使人造弓，三年乃成。
穆公用射，不穿一劄，欲殺弓士。
士有一女來見穆公，謂公曰：妾父造弓竟年辛苦。
此拓生在朝陽之山，妾一日三回而看其作者，牯以春膠，被以糜筋，箭之束藝，作弓三年而始得成。
王今用射，不穿一劄，是妾父合得死。
妾聞幾射之法，左手如格虎，右手如扶枝，左手發，右手不知。
王自不解射，何欲殺妾父。
穆公聞語，乃取弓當虎圈而射之，矢瑜於山，過於彭城之束，勁過石梁，箭又沒其
賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其真。
理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目。
古今雖殊，其迩皇同；耳目誠異，其識則齊。
識齊而賞異不可以稱正，迩同而評殊未得以言評，評正而俱翻則情理并亂也。
由今人之畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何者？鬼魅質虛而犬馬質露也。
質虛者可托怪以示奇形，露者不可誣罔以是非，雖以其真而見妙也。
托怪於無象，可假非而為是；取範於真形，則雖是而疑非。
昔魯哀公遙慕稷契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠羨仲舒之博， 張伯松者，漢時人。
仲舒，前漢人也。
近遺子雲之美。
以夫子之聖非不光於稷契，晏嬰之賢非有減於管仲，揚子雲之才非為劣於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄱近，貴耳而賤目，忠不名而毀實耶。
觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，饬名而挫實，由於美惡混揉，真僞難分，摸法以度物為情，信心而定是非也。
今以心察锱铢之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫厘之重辨矣。
是以聖人知是非難明，輕重難定，制為法則，揆量物情。
故權衡誠懸不可欺以輕重，繩墨誠陳不可誣以曲直，規矩誠設不可罔以方圓。
故摹法以測物，則真僞易辨矣；信心而度理，則是非難明矣。
越人躍蛇以飨秦客，秦客甘之，以為鯉也，既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。
趙人有曲者托以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。
宋人得燕石以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。
郢人為賦托以靈均靈是屈原，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。
故以蛇為鯉者唯易牙不失其味，以趙曲為雅聲者唯锺期不捆澤也其音，以燕石為美玉者唯琦頓 是秦人，善别美玉者也。
不謬其真， 易牙善能别味，锺子期善能别樂音，皆位至大夫也。
以郢賦為麗藻者唯相如不濫其賞。
昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨，各曰：爾來入吾目中，則好醜分矣。
夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。
堂珠備幌，綴以金魄， 幌是屏風之别名也。
碧流光霞，曜爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非備幌狀移，目改變也。
鏡形如盃，以照西施，鏡縱則面長，鏡橫則面廣，非西施貌易，所照變也。
海濱居者望島如舟，望舟如亮，而須舟者不造島，射亮者不向舟，知是望遠目亂而心惑也。
山底行者望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上樹，求犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。
至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙鄙愚，而不知其目亂心惑也，與望山海而不亦反乎。
昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑， 人送黍飯來饷孔子。
孔子不吃諸食，先飯黍，侍者掩口笑。
孔子曰：黍是五谷之長，故先飯黍。
子遊褐裘而諺博言也，曾參揮指而哂。
以聖賢之舉措非有謬也，而不免於嗤诮，奚況世人未有名稱，其容止文華能兔於其诮者，豈不難也。
以此觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實颠倒，可謂歎息也。
今述理者贻之知音，君子聰達亮於前聞，明鑒出于意表，不以名實眩惑，不為古今易情，采其制意之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢燸之光，可謂千載一遇也。
激通第五十二 登峭嶺者，則欲望遠；臨浚谷者，必欲窺墟。
墟墓之問使情哀，清廟之中使心敬。
此處無心，而情僞之發者，地勢使之然也。
故駛雪多積荒城之限，急風好起沙河之上；克己類出甕牖之氓，庾命必在吞氣之士。
何者？寒荒之地，風雪之所積；慷慨之懷，忠義之所聚。
是以梗格郁蹙以成褥錦之瘤，蚌蛤結瘉以銜明月之珠。
烏飛則能翔青雲之際，矢驚則能瑜白雪之嶺。
泰穆公使人造弓，三年乃成。
穆公用射，不穿一劄，欲殺弓士。
士有一女來見穆公，謂公曰：妾父造弓竟年辛苦。
此拓生在朝陽之山，妾一日三回而看其作者，牯以春膠，被以糜筋，箭之束藝，作弓三年而始得成。
王今用射，不穿一劄，是妾父合得死。
妾聞幾射之法，左手如格虎，右手如扶枝，左手發，右手不知。
王自不解射，何欲殺妾父。
穆公聞語，乃取弓當虎圈而射之，矢瑜於山，過於彭城之束，勁過石梁，箭又沒其