卷之九
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也。
弋者挾繁弱之弓，貫會稽之箭，加以蒲苴之巧， 楚國善射弋之人也。
不能與廚羅競獲。
何者？術小故也。
江湖之流爛赀漂屍，縱橫接連，而人飲之者，量大故也；盆盂之水，鼠尾一曳，必嘔吐而棄之者，量小故也。
視棘之生數寸而抽枝，豫章之植百尺而蔣柯。
其何故耶豈非質小者而枝條蔑之， 蔇，多條也。
而體大者節目疏乎。
是以達者之懷則況潛而無涯，褊人之情必刻竅而煩細。
自上觀之，趁舍之迹，寬隘之量，斷可識矣。
随時第四十五 時有淳澆，俗有華戎，不可以一道治，不得以一體齊也。
故無為以化三皇之時，法術以禦七雄之世，德義以柔中國之心，政刑以威四夷之性。
故易貴随時，禮尚從俗，适時而行也。
霜風慘烈，周棄不執禾，炎氣赫曦，曹明不制裘，知時不可也。
貨章甫者不造閩越， 南海有二國，名閩、越也。
街赤為者 烏，履也，草履也。
不入胱狹， 是撩之名，頭不加巾，足不蹑履也。
知俗不宜也。
故救饑者以圓寸之珠，不如與之橡菽； 橡，木子也。
菽，大豆也。
贻溺者以方尺之玉，不如與之短梗。
短梗是短繩也。
非橡梗之貴而珠玉之賤，然而美不要者各在其所急也。
方於饑溺之時，珠玉甯能救生死哉。
是以中流失船，一壺千金，貴賤無常，時使然也。
昔秦攻梁，梁惠王謂孟轲曰：先生不遠千裡辱幸弊邑。
今秦攻梁，先生何以禦乎。
孟轲對曰：昔太王居鄧，狄人攻之，事以玉帛，不可。
太王不欲傷其民，乃去合之岐。
今王奚不去梁乎。
惠王不悅。
大梁所寶者國也，今使去梁非其能去也，非畢代之所宜行者。
故其言雖仁義，非惠王所須也，亦何異救饑而與之珠，拯溺而投之玉乎。
秦孝公問商鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑，行之三年，人富兵強，國以大治，威服諸侯。
以孟轲之仁義論太王之去鄧而不合於世用，以商君之淺薄行刻削之苛法而反以成治，非仁義之不可行而刻削之為美，由于淳澆異迹，則政教宜殊，當合縱之代而仁義未可全行也。
故明鏡所以照形而盲者以之蓋卮，玉羿所以饬首而秃妪以之挂代，非鏡姅之不美，無用於彼也。
庖丁解牛，适俗所傾； 庖丁，晉文時庖廚人。
朱汗屠龍，無所用功， 朱汗用千金於泰龍氏學屠龍，雖用千金學得，於俗無所用也。
苟乖世務，雖有妙術，歸於無用。
故老恥至西戎而效狹言，夏禹入躲國聽然而解裳，非欲忘禮，随俗宜也。
墨子儉啬而非樂者， 樂是無益，若男為之廢農耕，若婦為之廢機識，故言非樂也。
往見荊王，衣錦吹笙， 随俗所宜。
非苟違性，随時好也。
魯哀公好儒服而削， 哀公好儒行，被晉所滅也。
代君修墨而殘， 墨者，儒也。
代國君好行仁義，以國為讓。
讓者受之，遂放代君於人問，乃至於老死也。
徐偃公行仁而亡， 偃公好行仁義，被楚王所滅也。
燕嗆為義而滅。
燕嗆好行仁義，被妻弟趙襄子於會稽所滅之。
夫削殘亡滅，暴亂之所招也，而此以行仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不行，行非於時之所緻也。
風俗第四十六 風者氣也，俗者習也。
土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。
人居此地，習以成性，謂之俗焉。
風有薄厚，俗有淳澆。
明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。
是以上之化下，亦為之風焉；民習而行，亦為之俗焉。
楚越之風好勇，其俗赴死而不顧；鄭衛之風好侄，其俗輕蕩而忘歸。
晉有唐虞之遺風，其俗節财而儉啬；齊有景公之餘化，其俗奢侈以誇競。
陳太姬無子好巫祝， 太姬是周穆王長女，名胡姬，為陳侯夫人，為無子，好事鬼神析福，欲求有子。
國人見之，敬事鬼神也。
其俗事鬼神祈福；燕丹結客納勇士於後宮， 燕丹太子欲使荊轲入秦殺秦王，與荊轲結為賓客，禮納於後官，使妃妾待之。
後燕國習之，若有賓客者皆遣妻妾待之為重禮，卻非禮也。
其俗待妻妾於賓客。
斯皆上之風化，人習為俗也。
越之束有斡沐之國，其人父死，即負其母而棄之，雲是鬼，妻不可與同居，其長子生則解肉而食，其母謂之
弋者挾繁弱之弓，貫會稽之箭，加以蒲苴之巧， 楚國善射弋之人也。
不能與廚羅競獲。
何者？術小故也。
江湖之流爛赀漂屍，縱橫接連，而人飲之者，量大故也；盆盂之水，鼠尾一曳，必嘔吐而棄之者，量小故也。
視棘之生數寸而抽枝，豫章之植百尺而蔣柯。
其何故耶豈非質小者而枝條蔑之， 蔇，多條也。
而體大者節目疏乎。
是以達者之懷則況潛而無涯，褊人之情必刻竅而煩細。
自上觀之，趁舍之迹，寬隘之量，斷可識矣。
随時第四十五 時有淳澆，俗有華戎，不可以一道治，不得以一體齊也。
故無為以化三皇之時，法術以禦七雄之世，德義以柔中國之心，政刑以威四夷之性。
故易貴随時，禮尚從俗，适時而行也。
霜風慘烈，周棄不執禾，炎氣赫曦，曹明不制裘，知時不可也。
貨章甫者不造閩越， 南海有二國，名閩、越也。
街赤為者 烏，履也，草履也。
不入胱狹， 是撩之名，頭不加巾，足不蹑履也。
知俗不宜也。
故救饑者以圓寸之珠，不如與之橡菽； 橡，木子也。
菽，大豆也。
贻溺者以方尺之玉，不如與之短梗。
短梗是短繩也。
非橡梗之貴而珠玉之賤，然而美不要者各在其所急也。
方於饑溺之時，珠玉甯能救生死哉。
是以中流失船，一壺千金，貴賤無常，時使然也。
昔秦攻梁，梁惠王謂孟轲曰：先生不遠千裡辱幸弊邑。
今秦攻梁，先生何以禦乎。
孟轲對曰：昔太王居鄧，狄人攻之，事以玉帛，不可。
太王不欲傷其民，乃去合之岐。
今王奚不去梁乎。
惠王不悅。
大梁所寶者國也，今使去梁非其能去也，非畢代之所宜行者。
故其言雖仁義，非惠王所須也，亦何異救饑而與之珠，拯溺而投之玉乎。
秦孝公問商鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑，行之三年，人富兵強，國以大治，威服諸侯。
以孟轲之仁義論太王之去鄧而不合於世用，以商君之淺薄行刻削之苛法而反以成治，非仁義之不可行而刻削之為美，由于淳澆異迹，則政教宜殊，當合縱之代而仁義未可全行也。
故明鏡所以照形而盲者以之蓋卮，玉羿所以饬首而秃妪以之挂代，非鏡姅之不美，無用於彼也。
庖丁解牛，适俗所傾； 庖丁，晉文時庖廚人。
朱汗屠龍，無所用功， 朱汗用千金於泰龍氏學屠龍，雖用千金學得，於俗無所用也。
苟乖世務，雖有妙術，歸於無用。
故老恥至西戎而效狹言，夏禹入躲國聽然而解裳，非欲忘禮，随俗宜也。
墨子儉啬而非樂者， 樂是無益，若男為之廢農耕，若婦為之廢機識，故言非樂也。
往見荊王，衣錦吹笙， 随俗所宜。
非苟違性，随時好也。
魯哀公好儒服而削， 哀公好儒行，被晉所滅也。
代君修墨而殘， 墨者，儒也。
代國君好行仁義，以國為讓。
讓者受之，遂放代君於人問，乃至於老死也。
徐偃公行仁而亡， 偃公好行仁義，被楚王所滅也。
燕嗆為義而滅。
燕嗆好行仁義，被妻弟趙襄子於會稽所滅之。
夫削殘亡滅，暴亂之所招也，而此以行仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不行，行非於時之所緻也。
風俗第四十六 風者氣也，俗者習也。
土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。
人居此地，習以成性，謂之俗焉。
風有薄厚，俗有淳澆。
明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。
是以上之化下，亦為之風焉；民習而行，亦為之俗焉。
楚越之風好勇，其俗赴死而不顧；鄭衛之風好侄，其俗輕蕩而忘歸。
晉有唐虞之遺風，其俗節财而儉啬；齊有景公之餘化，其俗奢侈以誇競。
陳太姬無子好巫祝， 太姬是周穆王長女，名胡姬，為陳侯夫人，為無子，好事鬼神析福，欲求有子。
國人見之，敬事鬼神也。
其俗事鬼神祈福；燕丹結客納勇士於後宮， 燕丹太子欲使荊轲入秦殺秦王，與荊轲結為賓客，禮納於後官，使妃妾待之。
後燕國習之，若有賓客者皆遣妻妾待之為重禮，卻非禮也。
其俗待妻妾於賓客。
斯皆上之風化，人習為俗也。
越之束有斡沐之國，其人父死，即負其母而棄之，雲是鬼，妻不可與同居，其長子生則解肉而食，其母謂之