卷之七
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劉子卷之七
播州錄事參軍袁孝政注
貴一賽第三十一
越劍性銳，必托槌砧，以成純鈎；楚拓質勁，必資旁檠上步萌反，下音競。
旁檠，造子之器物， 正弓所用，以定曲直，矯而不正者也。
以成彈弓弴；丁麼丁昆二切。
畫弓，天子所用之弓也。
人性雖敏，必藉善言，以成德行。
故槌砧者夷不平也，旁檠者嬌不正也，善言者正不善也。
人目短於自見，故借鏡以觀形；發拙於自理，必假栉以修束；心間於自炤，則假言以樂行。
面之所以形，明鏡之力也；發之所以理，假栉之功也；行之所以榮，善言之益也。
鏡栉理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。
人皆悅鏡之明己形而不慕士之明己心，人欲栉之理其發不願善言之理其情，是棄重德而采輕功，不亦倒乎。
為衣冠者己手不能制，則知#1越鄉借人以制之；至於理身而不知借言以修其行，是處其身輕而於冠重，不亦謬乎。
君子重正言之惠，賢於軒璧之贈；樂聞其過，勝於德義之名。
故楚莊王輕於千乘之國而重申叔一言， 陳國徵舒作亂而殺陳君。
楚莊王聞之，将兵往陳而殺徵舒，将其陳國欲以為郡，使其莊王子守之。
其臣申叔練曰：王今為陳伐得徵舒，餘地欲以為郡，使子守之。
四方諸侯聞之，不言王為陳伐惡，道王責其地而伐徵舒。
王何不令使於外方訪陳後裔，立為主安政理國。
楚王用其言，訪得後裔，立為主也。
範獻賤萬畝之田以貴舟人片說， 範獻，晉卿也。
殺晉大夫樂友後欲出遊，惡樂友之子報憐，行至津所，問舟人曰：君見樂友之子乎。
舟人曰：君還晉，修晉之政令，雖樂友之子其若何。
君若出入無度，不修國之政令，今我舟中之人與樂友子無異，君何問焉。
獻遂以田萬畝賜舟人，以貴舟人之片說也。
季路抱五慎之誡，趙孟佩九言之箴。
箴，陳也，九言。
箴者，無诟亂，無恰寬，無恃寵，無雷同，無徹禮，無儉能，無泛恕，無誅非德，無犯非義也。
由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉。
夫桓侯不采越人之說，卒成骨髓之疾； 越人，扁鵲也。
于時來入齊，見桓侯有疾，曰：公疾可理。
公曰：老醫欲以不息者為已驗。
扁鵲出。
明曰又見，告桓公曰：君疾可治。
桓公曰：無疾可治。
後曰來見桓公，乃走。
扁鵲去後，公息劇，差人尋覓扁鵲，欲使理病。
扁鵲則來見，桓公謂曰：我前曰不息，君欲理病。
今者既息，君何棄我而去。
扁鵲曰：初見君病在皮膚，針灸可差。
次見君病在肌血，湯藥可差。
後見君病在膏肓之下，此病不可治，我故走去。
桓公曰：此善良醫。
以禮發。
桓公於是卒也。
昊王不聽枚乘之言，終受夷滅之禍。
枚乘，是吳王之臣，枚臯之父。
吳王作亂，枚乘練之，不用其言，遂至滅國也已。
夫人之将疾者必不甘魚肉之味，身之将敗者必不納忠谏之言。
故臨死者謂無良醫之蔽，将敗者謂無直谏之臣。
而不聽善言是耳聾也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。
是以明者納規於未形，采言於患表，從善如轉圓，遣惡如去俨，正音曰聞於耳，禍害逾遠於身。
昔堯帝招谏之鼓，舜樹诽謗之木，湯立司過之士，武王立誡慎之發， 鼗，小鼓也，貫而搖之。
又作鞠也。
以聖哲之神鑒窮機洞微，非有毫厘之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不贻厥将來表正言之益邪。
以夫先聖猶能采言於刍莞，奚況布衣而不貴言乎。
故臣子之於君父，則有獻可替否諷谏之文，知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之義。
君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松梧，聲振金石，名流千載也。
傷讒第三十二 譽者揚善之樞也，毀者宣惡之機也。
揚善生於性美，宣惡出於情拓。
情美以成物為恒，情拓以傷人為務。
故譽以論善，則辭以極善為功；毀以譽過，則言以窮惡為巧。
何者？俗人好奇，不奇不用也。
譽人不增其義，則聞者不快於心；毀人不益其惡，則聽者不滿於耳。
代之善人少而惡人多，則譽者寂寞而讒者誼譁。
是以洗垢求痕，吹毛覓瑕，揮空為有，轉白為黑，提輕當重，引寸至尺。
墨子所以泣素絲， 墨子者，墨
旁檠，造子之器物， 正弓所用，以定曲直，矯而不正者也。
以成彈弓弴；丁麼丁昆二切。
畫弓，天子所用之弓也。
人性雖敏，必藉善言，以成德行。
故槌砧者夷不平也，旁檠者嬌不正也，善言者正不善也。
人目短於自見，故借鏡以觀形；發拙於自理，必假栉以修束；心間於自炤，則假言以樂行。
面之所以形，明鏡之力也；發之所以理，假栉之功也；行之所以榮，善言之益也。
鏡栉理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。
人皆悅鏡之明己形而不慕士之明己心，人欲栉之理其發不願善言之理其情，是棄重德而采輕功，不亦倒乎。
為衣冠者己手不能制，則知#1越鄉借人以制之；至於理身而不知借言以修其行，是處其身輕而於冠重，不亦謬乎。
君子重正言之惠，賢於軒璧之贈；樂聞其過，勝於德義之名。
故楚莊王輕於千乘之國而重申叔一言， 陳國徵舒作亂而殺陳君。
楚莊王聞之，将兵往陳而殺徵舒，将其陳國欲以為郡，使其莊王子守之。
其臣申叔練曰：王今為陳伐得徵舒，餘地欲以為郡，使子守之。
四方諸侯聞之，不言王為陳伐惡，道王責其地而伐徵舒。
王何不令使於外方訪陳後裔，立為主安政理國。
楚王用其言，訪得後裔，立為主也。
範獻賤萬畝之田以貴舟人片說， 範獻，晉卿也。
殺晉大夫樂友後欲出遊，惡樂友之子報憐，行至津所，問舟人曰：君見樂友之子乎。
舟人曰：君還晉，修晉之政令，雖樂友之子其若何。
君若出入無度，不修國之政令，今我舟中之人與樂友子無異，君何問焉。
獻遂以田萬畝賜舟人，以貴舟人之片說也。
季路抱五慎之誡，趙孟佩九言之箴。
箴，陳也，九言。
箴者，無诟亂，無恰寬，無恃寵，無雷同，無徹禮，無儉能，無泛恕，無誅非德，無犯非義也。
由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉。
夫桓侯不采越人之說，卒成骨髓之疾； 越人，扁鵲也。
于時來入齊，見桓侯有疾，曰：公疾可理。
公曰：老醫欲以不息者為已驗。
扁鵲出。
明曰又見，告桓公曰：君疾可治。
桓公曰：無疾可治。
後曰來見桓公，乃走。
扁鵲去後，公息劇，差人尋覓扁鵲，欲使理病。
扁鵲則來見，桓公謂曰：我前曰不息，君欲理病。
今者既息，君何棄我而去。
扁鵲曰：初見君病在皮膚，針灸可差。
次見君病在肌血，湯藥可差。
後見君病在膏肓之下，此病不可治，我故走去。
桓公曰：此善良醫。
以禮發。
桓公於是卒也。
昊王不聽枚乘之言，終受夷滅之禍。
枚乘，是吳王之臣，枚臯之父。
吳王作亂，枚乘練之，不用其言，遂至滅國也已。
夫人之将疾者必不甘魚肉之味，身之将敗者必不納忠谏之言。
故臨死者謂無良醫之蔽，将敗者謂無直谏之臣。
而不聽善言是耳聾也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。
是以明者納規於未形，采言於患表，從善如轉圓，遣惡如去俨，正音曰聞於耳，禍害逾遠於身。
昔堯帝招谏之鼓，舜樹诽謗之木，湯立司過之士，武王立誡慎之發， 鼗，小鼓也，貫而搖之。
又作鞠也。
以聖哲之神鑒窮機洞微，非有毫厘之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不贻厥将來表正言之益邪。
以夫先聖猶能采言於刍莞，奚況布衣而不貴言乎。
故臣子之於君父，則有獻可替否諷谏之文，知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之義。
君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松梧，聲振金石，名流千載也。
傷讒第三十二 譽者揚善之樞也，毀者宣惡之機也。
揚善生於性美，宣惡出於情拓。
情美以成物為恒，情拓以傷人為務。
故譽以論善，則辭以極善為功；毀以譽過，則言以窮惡為巧。
何者？俗人好奇，不奇不用也。
譽人不增其義，則聞者不快於心；毀人不益其惡，則聽者不滿於耳。
代之善人少而惡人多，則譽者寂寞而讒者誼譁。
是以洗垢求痕，吹毛覓瑕，揮空為有，轉白為黑，提輕當重，引寸至尺。
墨子所以泣素絲， 墨子者，墨