卷之三
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誘人以趣善也。
其利重矣，其威大矣。
空懸小利，足以勸善；虛設輕威，可以懲奸。
蚓複張厚賞以餌下，操大威以臨民哉。
故一賞不可不信也，一罰不可不明也。
賞而不要，雖賞不勸；罰而不明，雖刑不禁。
不勸不禁，則善惡失理。
是以明主一賞善罰惡非為己也，以為國也。
适於己而無功於國者不加賞焉，逆於己而便於國者不施罰焉。
罰必施於有過，賞必加於有功。
苟善賞信而罰明，則萬人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚向而不濟，何行而弗臻矣。
審名第十六 言以譯理，理為言本，名以訂實，實為名源。
有理無言，則理不可明；有實無名，則實不可辨。
理由言明而言非理也，實由名辨而名非實也。
今信言以棄理，實非得理者也；信名而略實，非得實者也。
故明者課言以尋理，不遺理而着言；執名以責實，不棄實而存名。
然則言理兼通而名實俱正。
世人傳言，皆以小成大，以非為是，傳彌廣，理逾乖，名彌假，實逾反，則回犬似人，轉白成黑矣。
今指犬似人，轉白似黑，則不類矣。
轉以類推，以此象彼，謂犬似攫， 大猿五百歲，則自善能媚美女。
攫似狙，狙似人，則犬似人矣。
謂白似缃， 淺黃色也。
綑似黃，黃似朱，朱似紫，紫似鉗， 青色也。
鉗似黑，則白成黑矣。
黃軒四面，非有八目； 黃軒，是軒轅黃帝也。
治國乃使諸侯至於四方，因為四面。
時人傳之，言黃軒有四個面，故言非有八目也。
夔之一足，必有獨經； 《呂氏春秋》曰：昔哀公謂孔子曰：夔之一足，信之乎。
孔子對曰：調六律，和八音，惟一人則足。
時人謂言：夔身隻有一足。
《莊子》雲：夔之一足，其行踯躅者也。
周人玉璞，其實死鼠； 周人，是周國人。
其周國貴玉璞，其人不識。
玉璞傍道，市人有人诳其謂死鼠為玉璞，賣與周人，以五彩裹之，於寶匣藏之，天下人謂其實是玉璞。
卞和聞之，故從其家借而觀之，乃死鼠也。
卞和笑之曰：此是死鼠，非玉璞，其人懷慚，并寶匣棄之也。
楚之鳳凰，乃是山雞； 楚人得山雞，見五色花文，謂是鳳凰。
以将獻其君，行至路半，見野田中極多，乃問之。
人曰：此是山雞。
楚人懷慚而退，走歸。
愚谷智叟，而像頑稱； 昔有賢人隐在愚谷，自号愚公。
時人聞之，謂之實是愚人，後知是賢智之人也。
黃公美女，乃得醜名； 黃公有美女，年三十不嫁，姿容端正。
有人問其女，黃公謙曰：女醜不嫁出。
人謂之實醜，後納為妃，時人始知其美麗也。
魯人縫掖，實非儒行； 縫，大也。
大掖之衣，單衣大袂也。
君子有道，藝者所衣也。
哀公見孔子與士大夫異，又與庶人不同，疑之為儒服。
然故問之。
東郭吹竿，而不知音。
竿似笙，有三十六管。
齊宣王好聞吹之，門下吹竿者三千人。
其時如解吹竿者得俸祿，東郭處士謬解在其中，虛執一竿於唇上，責求俸祿。
官一王死，成王立，乃遣一一閑之，東郭吹竿謬，遂走，終身不出也。
四面一足本非真實，玉璞鳳凰不是定名，魯人東郭空檻美稱，愚谷黃公橫受惡名。
由此觀之，傳聞喪真，翻轉名實，美惡無定稱，賢愚無正目。
俗之弊者，不察名實，虛信傳說，即似定真。
聞野丈人謂之田父， 野丈人，是藥名，世人從虛謂之是田父也。
河上妮女謂之婦人， ?女，是藥名，今之飯帶是也。
世人不審其名，謂之是婦人。
堯漿禹糧謂之飲食， 此亦是藥名。
堯漿，是木樹中水也。
禹糧，是赤土中極赤之土也，昔禹治水饑乏糧，乃取此土食之，故言禹糧。
世人不審其名，謂言是今之飲食也。
龍肝牛膝謂之為肉， 皆是藥草之名也。
世人不審，為是龍牛之肉也。
掘井得人謂言自土而出， 宋國有人家掘井，乃雲：吾家掘井，利得一人。
時人不曉，謂言是人從土出，悉皆傳之。
國君聞之，召而問之。
宋人對曰：臣家掘井得人者，住去水遠，每日遣一人汲水。
自掘已來，每日餘一人之工。
臣謂掘井似得一人，非是土下得人也。
三豕渡河雲負行水上。
魯人讀《史記》不知字錯，雲三豕渡河。
有人問曰：其義焉在。
魯人曰：競行水上。
子夏聞之，往看，乃謂之曰：晉君己亥日渡河，寫史記者錯己字成三，亥字作豕。
魯人不信，遂往晉問之。
晉君乃是己亥日渡河，始知其字實謬錯也。
凡斯之類，不可勝言。
故狐狸二獸，因其名便， 狐是野狗，狸是野貓。
合而為一；蛩蛩巨虛，其寔一獸， 蛩蛩前足長，巨虛後足長。
其獸出鴈門山，見人，即巨虛負蛩而走也。
因其詞煩，分為二斯。
雖成其名而不知敗其實，弗審其詞而不察其形。
是以古人必慎傳名，近審其詞，遠取諸理，不使名害於實。
實隐於名，故名無所容其僞，實無所蔽其真。
此謂正名也。
劉子卷之三竟
其利重矣，其威大矣。
空懸小利，足以勸善；虛設輕威，可以懲奸。
蚓複張厚賞以餌下，操大威以臨民哉。
故一賞不可不信也，一罰不可不明也。
賞而不要，雖賞不勸；罰而不明，雖刑不禁。
不勸不禁，則善惡失理。
是以明主一賞善罰惡非為己也，以為國也。
适於己而無功於國者不加賞焉，逆於己而便於國者不施罰焉。
罰必施於有過，賞必加於有功。
苟善賞信而罰明，則萬人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚向而不濟，何行而弗臻矣。
審名第十六 言以譯理，理為言本，名以訂實，實為名源。
有理無言，則理不可明；有實無名，則實不可辨。
理由言明而言非理也，實由名辨而名非實也。
今信言以棄理，實非得理者也；信名而略實，非得實者也。
故明者課言以尋理，不遺理而着言；執名以責實，不棄實而存名。
然則言理兼通而名實俱正。
世人傳言，皆以小成大，以非為是，傳彌廣，理逾乖，名彌假，實逾反，則回犬似人，轉白成黑矣。
今指犬似人，轉白似黑，則不類矣。
轉以類推，以此象彼，謂犬似攫， 大猿五百歲，則自善能媚美女。
攫似狙，狙似人，則犬似人矣。
謂白似缃， 淺黃色也。
綑似黃，黃似朱，朱似紫，紫似鉗， 青色也。
鉗似黑，則白成黑矣。
黃軒四面，非有八目； 黃軒，是軒轅黃帝也。
治國乃使諸侯至於四方，因為四面。
時人傳之，言黃軒有四個面，故言非有八目也。
夔之一足，必有獨經； 《呂氏春秋》曰：昔哀公謂孔子曰：夔之一足，信之乎。
孔子對曰：調六律，和八音，惟一人則足。
時人謂言：夔身隻有一足。
《莊子》雲：夔之一足，其行踯躅者也。
周人玉璞，其實死鼠； 周人，是周國人。
其周國貴玉璞，其人不識。
玉璞傍道，市人有人诳其謂死鼠為玉璞，賣與周人，以五彩裹之，於寶匣藏之，天下人謂其實是玉璞。
卞和聞之，故從其家借而觀之，乃死鼠也。
卞和笑之曰：此是死鼠，非玉璞，其人懷慚，并寶匣棄之也。
楚之鳳凰，乃是山雞； 楚人得山雞，見五色花文，謂是鳳凰。
以将獻其君，行至路半，見野田中極多，乃問之。
人曰：此是山雞。
楚人懷慚而退，走歸。
愚谷智叟，而像頑稱； 昔有賢人隐在愚谷，自号愚公。
時人聞之，謂之實是愚人，後知是賢智之人也。
黃公美女，乃得醜名； 黃公有美女，年三十不嫁，姿容端正。
有人問其女，黃公謙曰：女醜不嫁出。
人謂之實醜，後納為妃，時人始知其美麗也。
魯人縫掖，實非儒行； 縫，大也。
大掖之衣，單衣大袂也。
君子有道，藝者所衣也。
哀公見孔子與士大夫異，又與庶人不同，疑之為儒服。
然故問之。
東郭吹竿，而不知音。
竿似笙，有三十六管。
齊宣王好聞吹之，門下吹竿者三千人。
其時如解吹竿者得俸祿，東郭處士謬解在其中，虛執一竿於唇上，責求俸祿。
官一王死，成王立，乃遣一一閑之，東郭吹竿謬，遂走，終身不出也。
四面一足本非真實，玉璞鳳凰不是定名，魯人東郭空檻美稱，愚谷黃公橫受惡名。
由此觀之，傳聞喪真，翻轉名實，美惡無定稱，賢愚無正目。
俗之弊者，不察名實，虛信傳說，即似定真。
聞野丈人謂之田父， 野丈人，是藥名，世人從虛謂之是田父也。
河上妮女謂之婦人， ?女，是藥名，今之飯帶是也。
世人不審其名，謂之是婦人。
堯漿禹糧謂之飲食， 此亦是藥名。
堯漿，是木樹中水也。
禹糧，是赤土中極赤之土也，昔禹治水饑乏糧，乃取此土食之，故言禹糧。
世人不審其名，謂言是今之飲食也。
龍肝牛膝謂之為肉， 皆是藥草之名也。
世人不審，為是龍牛之肉也。
掘井得人謂言自土而出， 宋國有人家掘井，乃雲：吾家掘井，利得一人。
時人不曉，謂言是人從土出，悉皆傳之。
國君聞之，召而問之。
宋人對曰：臣家掘井得人者，住去水遠，每日遣一人汲水。
自掘已來，每日餘一人之工。
臣謂掘井似得一人，非是土下得人也。
三豕渡河雲負行水上。
魯人讀《史記》不知字錯，雲三豕渡河。
有人問曰：其義焉在。
魯人曰：競行水上。
子夏聞之，往看，乃謂之曰：晉君己亥日渡河，寫史記者錯己字成三，亥字作豕。
魯人不信，遂往晉問之。
晉君乃是己亥日渡河，始知其字實謬錯也。
凡斯之類，不可勝言。
故狐狸二獸，因其名便， 狐是野狗，狸是野貓。
合而為一；蛩蛩巨虛，其寔一獸， 蛩蛩前足長，巨虛後足長。
其獸出鴈門山，見人，即巨虛負蛩而走也。
因其詞煩，分為二斯。
雖成其名而不知敗其實，弗審其詞而不察其形。
是以古人必慎傳名，近審其詞，遠取諸理，不使名害於實。
實隐於名，故名無所容其僞，實無所蔽其真。
此謂正名也。
劉子卷之三竟