卷之三
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鴃非冠饬，而競之者随君所好也。
楚靈王好細腰，臣妾為之約食，饑死者多。
越王勾踐好勇而揖鬭蛙， 越王勾踐好勇，将兵欲滅吳，招集天下壯士。
乘車於路，乃見一蛙在車轍中努身似拒車輪。
越王於是下車而揖之，於是壯士皆悉效之，遂滅吳。
此明勇士力之甚也。
國人為之輕命，兵死者衆。
命者人之所重，死者人之所惡。
今輕其所重，重其所惡者，何也。
從君所好也。
堯舜之人可比家而封，桀纣之人可接屋而誅，非堯舜之民性盡仁義，而桀纣之人生辄奸邪，而善惡性殊者染化故也。
是以明君慎其所好，以正時俗；樹之風聲，以流來世。
或為上化而下不必随君好，而人未必同也。
故唐堯之世而四兇縱，殷纣之時而三人貞，漢文節儉而人庶奢，齊景奢而晏嬰儉。
此未達之詞也。
何者？冬之德陰，而有寒炎蕭丘， 蕭丘山自生之火，常以春起秋滅。
其丘方千裡，火褊中生。
夏之德陽，而有霜霰。
霰，雨雪雜下也。
以天地之德，由不能一於陰陽，況其賢聖豈能一於萬民哉。
故權衡雖正，不能無毫厘之差；鈞石雖平，不能無抄撮之較。
從君之譬，以多言之，唐堯居上，天下皆治而四兇獨亂，猶曰堯治。
治者多也。
殷纣在上，天下皆亂而三人獨治，猶日纣亂。
亂者衆也。
漢文節儉，而人有奢，猶日世儉。
儉者多也。
齊景太奢，而晏嬰躬儉，猶日國奢。
奢者衆也。
水性宜玲，而有華陽溫泉， 華陽，是南地名，屬梁，則出溫泉也。
猶曰水玲。
玲者多也。
火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱。
熱者，多也。
迅風揚波，高下相臨，山隆谷窪，差以尋常，較而望之，猶曰水平。
舉大體也。
故世之論事，皆取其多者以為之節。
今觀言者，當顧言外之旨，不得拘文以害意也。
法衛第十四 法術者，人主之所執，為治之樞機也。
術藏於内随務應變，法設於外适時禦人。
人用其道而不知其數者，術也。
懸教設令以示人者，法也。
人主以衛化世，猶天以氣變萬物。
氣變萬物而不見其象，以術化人而不見其形。
故天以氣為靈，主以術為神。
術以神隐成妙，法以明斷為工。
淳風一澆，則人有争心；情僞既動，則立法以檢之。
檢，猶正也。
設令教導，以示人正法也。
建國君人者，雖能善政，未有棄法而成治也。
故神農不施刑罰而人善，為政者不可廢法而治人。
舜執幹戚而服有苗， 苗民不服舜。
舜執幹戚，舞於兩階間，苗民自服。
《尚書》雲：七旬有苗格。
征伐者不可釋甲而制寇。
立法者譬如善禦，察馬之力，揣途之數，齊其銜辔，以從其勢。
故能登阪赴險，無覆轍之敗， 如車難行，猶無覆墜也。
乘危涉遠，無越軌之患。
君，猶禦也；法，猶辔也；人，猶馬也；馬，猶軌也；理，猶執辔也。
執辔者欲馬之遵軌也，明法者欲人循治也。
辔不均齊，馬失軌也；法不适時，人乖理也。
是以明主務循其法，因時制宜。
苟利於人不必法古，必害於事不可循舊。
夏商之衰，不變法而亡；三代之興，不相襲而王。
堯舜異道而德蓋天下，湯武殊治而名施後代。
由此觀之，法宜變動，非一代也。
今法者則溺於古律，儒者則拘於舊禮，而不識情移法宜變改也。
此可與守法而施教，不可與論法而立教。
故智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。
拘法之人不足以言事，制法之士不足以論理。
若握一世之法以傳百世之人，由以一衣拟寒暑，一藥治座痕也。
若載一時之禮以訓無窮之俗，是刻舟而求劍， 宋人乘船，失劍於水，刻舟記之？待船至彼，方始求之。
守株而待兔。
有狩驚兔集株而死。
有人過而得之，竟日不去，專守此株，更待兔來而誅死者也。
故制法者為禮之所由，而非所以為治也。
禮者成化之所宗，而非所以成化者。
成化之宗在於随時，為治之本在於因世。
未有不因世而欲治，不随時而成化。
以斯治政，未為忘也。
賞罰第十五 治民禦下，莫正於法；立法施教，莫大於賞罰。
賞罰者，國之利器，而制人之柄也。
故天以晷數成歲， 行一周天，三百六十五度四分度之一。
日月行度各有其數，日行遲一年一周天，月行疾一月一周天。
國以法教為治。
晷運於天，則時成於地；法動於上，則治成於人。
晷之運也，先春後秋；法之動也，先賞後罰○是以溫風發春所以動萌華也，寒露降秋所以隕茂葉也，明賞有德所以勸善人也，顯罰有過所以禁下奸也。
善賞者因民所喜以勸善，善罰者因民所惡以禁奸。
故賞少而勸善，刑薄而奸息。
賞一人而天下喜之，罰一人而天下畏之，用能教狹而治廣，事寡而功衆也。
其王良之善禦也，識馬之饑飽，規矩徐疾之節，故鞭策不載而千裡可期。
然不可以無鞭策者，以馬之有佚也。
聖人之為治也，以爵賞勸善，以仁化養民，故刑罰不用，太平可緻。
然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。
是以賞雖勸善，不可無罰：罰雖禁惡，不可無賞。
賞平罰當，則理道立矣。
故君者，賞罰之所歸，
楚靈王好細腰，臣妾為之約食，饑死者多。
越王勾踐好勇而揖鬭蛙， 越王勾踐好勇，将兵欲滅吳，招集天下壯士。
乘車於路，乃見一蛙在車轍中努身似拒車輪。
越王於是下車而揖之，於是壯士皆悉效之，遂滅吳。
此明勇士力之甚也。
國人為之輕命，兵死者衆。
命者人之所重，死者人之所惡。
今輕其所重，重其所惡者，何也。
從君所好也。
堯舜之人可比家而封，桀纣之人可接屋而誅，非堯舜之民性盡仁義，而桀纣之人生辄奸邪，而善惡性殊者染化故也。
是以明君慎其所好，以正時俗；樹之風聲，以流來世。
或為上化而下不必随君好，而人未必同也。
故唐堯之世而四兇縱，殷纣之時而三人貞，漢文節儉而人庶奢，齊景奢而晏嬰儉。
此未達之詞也。
何者？冬之德陰，而有寒炎蕭丘， 蕭丘山自生之火，常以春起秋滅。
其丘方千裡，火褊中生。
夏之德陽，而有霜霰。
霰，雨雪雜下也。
以天地之德，由不能一於陰陽，況其賢聖豈能一於萬民哉。
故權衡雖正，不能無毫厘之差；鈞石雖平，不能無抄撮之較。
從君之譬，以多言之，唐堯居上，天下皆治而四兇獨亂，猶曰堯治。
治者多也。
殷纣在上，天下皆亂而三人獨治，猶日纣亂。
亂者衆也。
漢文節儉，而人有奢，猶日世儉。
儉者多也。
齊景太奢，而晏嬰躬儉，猶日國奢。
奢者衆也。
水性宜玲，而有華陽溫泉， 華陽，是南地名，屬梁，則出溫泉也。
猶曰水玲。
玲者多也。
火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱。
熱者，多也。
迅風揚波，高下相臨，山隆谷窪，差以尋常，較而望之，猶曰水平。
舉大體也。
故世之論事，皆取其多者以為之節。
今觀言者，當顧言外之旨，不得拘文以害意也。
法衛第十四 法術者，人主之所執，為治之樞機也。
術藏於内随務應變，法設於外适時禦人。
人用其道而不知其數者，術也。
懸教設令以示人者，法也。
人主以衛化世，猶天以氣變萬物。
氣變萬物而不見其象，以術化人而不見其形。
故天以氣為靈，主以術為神。
術以神隐成妙，法以明斷為工。
淳風一澆，則人有争心；情僞既動，則立法以檢之。
檢，猶正也。
設令教導，以示人正法也。
建國君人者，雖能善政，未有棄法而成治也。
故神農不施刑罰而人善，為政者不可廢法而治人。
舜執幹戚而服有苗， 苗民不服舜。
舜執幹戚，舞於兩階間，苗民自服。
《尚書》雲：七旬有苗格。
征伐者不可釋甲而制寇。
立法者譬如善禦，察馬之力，揣途之數，齊其銜辔，以從其勢。
故能登阪赴險，無覆轍之敗， 如車難行，猶無覆墜也。
乘危涉遠，無越軌之患。
君，猶禦也；法，猶辔也；人，猶馬也；馬，猶軌也；理，猶執辔也。
執辔者欲馬之遵軌也，明法者欲人循治也。
辔不均齊，馬失軌也；法不适時，人乖理也。
是以明主務循其法，因時制宜。
苟利於人不必法古，必害於事不可循舊。
夏商之衰，不變法而亡；三代之興，不相襲而王。
堯舜異道而德蓋天下，湯武殊治而名施後代。
由此觀之，法宜變動，非一代也。
今法者則溺於古律，儒者則拘於舊禮，而不識情移法宜變改也。
此可與守法而施教，不可與論法而立教。
故智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。
拘法之人不足以言事，制法之士不足以論理。
若握一世之法以傳百世之人，由以一衣拟寒暑，一藥治座痕也。
若載一時之禮以訓無窮之俗，是刻舟而求劍， 宋人乘船，失劍於水，刻舟記之？待船至彼，方始求之。
守株而待兔。
有狩驚兔集株而死。
有人過而得之，竟日不去，專守此株，更待兔來而誅死者也。
故制法者為禮之所由，而非所以為治也。
禮者成化之所宗，而非所以成化者。
成化之宗在於随時，為治之本在於因世。
未有不因世而欲治，不随時而成化。
以斯治政，未為忘也。
賞罰第十五 治民禦下，莫正於法；立法施教，莫大於賞罰。
賞罰者，國之利器，而制人之柄也。
故天以晷數成歲， 行一周天，三百六十五度四分度之一。
日月行度各有其數，日行遲一年一周天，月行疾一月一周天。
國以法教為治。
晷運於天，則時成於地；法動於上，則治成於人。
晷之運也，先春後秋；法之動也，先賞後罰○是以溫風發春所以動萌華也，寒露降秋所以隕茂葉也，明賞有德所以勸善人也，顯罰有過所以禁下奸也。
善賞者因民所喜以勸善，善罰者因民所惡以禁奸。
故賞少而勸善，刑薄而奸息。
賞一人而天下喜之，罰一人而天下畏之，用能教狹而治廣，事寡而功衆也。
其王良之善禦也，識馬之饑飽，規矩徐疾之節，故鞭策不載而千裡可期。
然不可以無鞭策者，以馬之有佚也。
聖人之為治也，以爵賞勸善，以仁化養民，故刑罰不用，太平可緻。
然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。
是以賞雖勸善，不可無罰：罰雖禁惡，不可無賞。
賞平罰當，則理道立矣。
故君者，賞罰之所歸，