卷之三
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劉子卷之三
播州錄事參軍袁孝政注
貴農第十一
衣食者，民之本也。
民者，國之本也。
民恃衣食，猶魚之須水；國之恃民，如人之倚足。
魚無水則不得而生，人失足必不可以步，國失民亦不可以治。
先王知其如此而給民衣食。
故農祥旦正，辰集陬訾， 農者，耕種之稱。
旦，正月，祥，吉也。
農吉之月，謂是正月旦也。
陽氣憤盈，土木脈發，天子親耕於東郊， 用上亥日。
後妃躬桑於北郊。
用上已日。
國非無良農也，而主者親耕；世非無蠶妾也，而後妃躬桑，上可以供宗廟，下可以勸兆民。
神農之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者。
婦人當年而不織，天下有受其寒者。
故天子親耕，後妃親織，以為天下先。
是以其耕不強者無以養其生，其織不力者無以蓋其形。
衣食饒足，奸邪不生，安樂無事，天下和平，智者無以施其策，勇者無以行其威。
故衣食為民之本，而工巧為其末也。
是以雕文刻镂傷於農事，錦績蔡組害於女工。
農事傷，則饑之本也；女工害，則寒之源也。
饑寒并至而欲禁人為盜，是揚火而欲無炎，撓水而望其靜，不可得也。
衣食足知榮辱，倉凜實知禮節。
故建國者必務田蠶之實而棄美麗之華，以谷帛為珍寶，比珠玉於糞土。
何者？珠玉止於虛玩，而谷帛有實用也。
假使天下瓦礫悉化為和璞，砂石皆變為隋珠，如值水旱之歲、瓊粒之年，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也。
雖有奪日之監，代月之光，歸於無用也。
何異畫為西施，美而不可悅；刻作桃李，似而不可食也。
衣之與食，唯生人之所由。
其最急者，食為本也。
霜雪岩岩，苦蓋不可以代裘； 苦，茆也。
言無布帛可衣，唯衣茆蒙。
蒙者，女人之衣曰蒙。
今江東亦呼苦茆為蓋也。
室如懸磬，草木不可以當糧。
故先王制國有九年之儲，可以備非常救災厄也。
堯湯之時，有十年之蓄。
及遭九年洪水，七載大旱，不聞饑馑相望，捐棄溝壑者，蓄積多故也。
谷之所以不積者，在於遊食者多而農人少故也。
夫螟勝秋生而秋死， 食苗心曰螟，食節曰騰，食根曰螫，食葉曰賊。
此四蟲皆為人之災也。
一時為災而數年乏食。
今一人耕而百人食之，其為螟勝亦以甚矣。
是以先王敬授民時，勸課農桑，省遊食之人，減搖役之費，則倉凜充實，頌聲作矣。
雖有戎馬之興，水旱之珍，國未嘗有憂，民終無害也。
愛民第十二 天生烝民，而樹之以君。
君者，民之天也。
天之養物，以陰陽為大；君之化民，以政教為務。
故寒暑不時則疾疫，風雨不節則歲饑。
刑罰者，民之寒暑也；教令者，民之風雨也。
刑罰不時則民傷，教令不節則俗弊。
故水濁無掉尾之魚，土湧無歲奠之木，政煩無逸樂之民。
政之於人，猶琴瑟也，大弦急則小弦絕，小弦絕大弦問矣。
夫足寒傷心，民勞傷國；足溫而心平，人佚而國甯。
是故善為理者必以仁愛為本，不以苛酷為先，寬宥刑罰以全人命，省徹榣役以休民力，輕約賦斂不匮人财，不奪農時以足民用，則家給國富而太平可緻也。
人之於君，猶子之於父母 也。
未有父母富而子貧，父母貧而子富也。
故人饒足者非獨人之足，亦國之足；渴乏者非獨人之渴乏，亦國之渴乏也。
故有若曰：百姓足，君孰與不足。
百姓不足，君孰與足。
此之謂也。
先王之治，上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失其所，獺未祭魚，不施網罟；豺未祭獸，不修田獵；鷹年未擊，不張廚羅；霜露未沾，不伐草木。
草木有生而無識，烏獸有識而無知，猶施仁愛以及之，奚況在人而不愛之乎。
故君者其仁如春，其澤如雨，德潤萬物，則人為之死矣。
昔太王居合， 太王，是周太王也，古公宣甫也。
後稷十五代孫居合土，行仁愛於百姓，一年成市，二年成邑，三年成都。
所亂｀以然者，仁愛有餘也。
而人随之，仁愛有餘也。
夙沙之君， 風沙，國名也。
仁愛不足者而人傳之，來歸舜。
又雲：舜伐之，沙國之人背君而來舜。
未審将何為先也。
而人背之，仁愛不足也。
仁愛附人，堅於金石，金石可銷而人不可離。
故君者壤地，人者卉木也。
未聞壤肥而卉木不茂，君仁而萬民不盛矣。
從化第十三 君以民為體，民以君為心。
心好之，身必安之；君好之，民必從之。
未見心好而身不從，君欲而民不随也。
人之從君，如草之從風，水之從器。
故君之德，風之與器也；人之情，草之與水也。
草之戴風，風骛東則東靡，風骛西則西靡，是随風之東西也。
水之在器，器方則水方，器圓則水圓，是随器之方圓也。
下之事上，從其所行，猶影之随形，響之應聲，言不虛也。
上所好物，下必有甚。
《詩》雲：誘人孔易，言從上也。
昔齊桓公好衣紫，闱境盡被異彩。
晉文公不好服羔裘，群臣皆衣牂羊。
牂羊者，言是老羊皮。
又雲母羊皮也。
魯哀公好儒服，舉國皆着儒衣。
趙武靈王好鴃鹉，國人鹹冠駿冠。
紫非正色，祥非美義，儒非俗服。
民者，國之本也。
民恃衣食，猶魚之須水；國之恃民，如人之倚足。
魚無水則不得而生，人失足必不可以步，國失民亦不可以治。
先王知其如此而給民衣食。
故農祥旦正，辰集陬訾， 農者，耕種之稱。
旦，正月，祥，吉也。
農吉之月，謂是正月旦也。
陽氣憤盈，土木脈發，天子親耕於東郊， 用上亥日。
後妃躬桑於北郊。
用上已日。
國非無良農也，而主者親耕；世非無蠶妾也，而後妃躬桑，上可以供宗廟，下可以勸兆民。
神農之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者。
婦人當年而不織，天下有受其寒者。
故天子親耕，後妃親織，以為天下先。
是以其耕不強者無以養其生，其織不力者無以蓋其形。
衣食饒足，奸邪不生，安樂無事，天下和平，智者無以施其策，勇者無以行其威。
故衣食為民之本，而工巧為其末也。
是以雕文刻镂傷於農事，錦績蔡組害於女工。
農事傷，則饑之本也；女工害，則寒之源也。
饑寒并至而欲禁人為盜，是揚火而欲無炎，撓水而望其靜，不可得也。
衣食足知榮辱，倉凜實知禮節。
故建國者必務田蠶之實而棄美麗之華，以谷帛為珍寶，比珠玉於糞土。
何者？珠玉止於虛玩，而谷帛有實用也。
假使天下瓦礫悉化為和璞，砂石皆變為隋珠，如值水旱之歲、瓊粒之年，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也。
雖有奪日之監，代月之光，歸於無用也。
何異畫為西施，美而不可悅；刻作桃李，似而不可食也。
衣之與食，唯生人之所由。
其最急者，食為本也。
霜雪岩岩，苦蓋不可以代裘； 苦，茆也。
言無布帛可衣，唯衣茆蒙。
蒙者，女人之衣曰蒙。
今江東亦呼苦茆為蓋也。
室如懸磬，草木不可以當糧。
故先王制國有九年之儲，可以備非常救災厄也。
堯湯之時，有十年之蓄。
及遭九年洪水，七載大旱，不聞饑馑相望，捐棄溝壑者，蓄積多故也。
谷之所以不積者，在於遊食者多而農人少故也。
夫螟勝秋生而秋死， 食苗心曰螟，食節曰騰，食根曰螫，食葉曰賊。
此四蟲皆為人之災也。
一時為災而數年乏食。
今一人耕而百人食之，其為螟勝亦以甚矣。
是以先王敬授民時，勸課農桑，省遊食之人，減搖役之費，則倉凜充實，頌聲作矣。
雖有戎馬之興，水旱之珍，國未嘗有憂，民終無害也。
愛民第十二 天生烝民，而樹之以君。
君者，民之天也。
天之養物，以陰陽為大；君之化民，以政教為務。
故寒暑不時則疾疫，風雨不節則歲饑。
刑罰者，民之寒暑也；教令者，民之風雨也。
刑罰不時則民傷，教令不節則俗弊。
故水濁無掉尾之魚，土湧無歲奠之木，政煩無逸樂之民。
政之於人，猶琴瑟也，大弦急則小弦絕，小弦絕大弦問矣。
夫足寒傷心，民勞傷國；足溫而心平，人佚而國甯。
是故善為理者必以仁愛為本，不以苛酷為先，寬宥刑罰以全人命，省徹榣役以休民力，輕約賦斂不匮人财，不奪農時以足民用，則家給國富而太平可緻也。
人之於君，猶子之於父母 也。
未有父母富而子貧，父母貧而子富也。
故人饒足者非獨人之足，亦國之足；渴乏者非獨人之渴乏，亦國之渴乏也。
故有若曰：百姓足，君孰與不足。
百姓不足，君孰與足。
此之謂也。
先王之治，上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失其所，獺未祭魚，不施網罟；豺未祭獸，不修田獵；鷹年未擊，不張廚羅；霜露未沾，不伐草木。
草木有生而無識，烏獸有識而無知，猶施仁愛以及之，奚況在人而不愛之乎。
故君者其仁如春，其澤如雨，德潤萬物，則人為之死矣。
昔太王居合， 太王，是周太王也，古公宣甫也。
後稷十五代孫居合土，行仁愛於百姓，一年成市，二年成邑，三年成都。
所亂｀以然者，仁愛有餘也。
而人随之，仁愛有餘也。
夙沙之君， 風沙，國名也。
仁愛不足者而人傳之，來歸舜。
又雲：舜伐之，沙國之人背君而來舜。
未審将何為先也。
而人背之，仁愛不足也。
仁愛附人，堅於金石，金石可銷而人不可離。
故君者壤地，人者卉木也。
未聞壤肥而卉木不茂，君仁而萬民不盛矣。
從化第十三 君以民為體，民以君為心。
心好之，身必安之；君好之，民必從之。
未見心好而身不從，君欲而民不随也。
人之從君，如草之從風，水之從器。
故君之德，風之與器也；人之情，草之與水也。
草之戴風，風骛東則東靡，風骛西則西靡，是随風之東西也。
水之在器，器方則水方，器圓則水圓，是随器之方圓也。
下之事上，從其所行，猶影之随形，響之應聲，言不虛也。
上所好物，下必有甚。
《詩》雲：誘人孔易，言從上也。
昔齊桓公好衣紫，闱境盡被異彩。
晉文公不好服羔裘，群臣皆衣牂羊。
牂羊者，言是老羊皮。
又雲母羊皮也。
魯哀公好儒服，舉國皆着儒衣。
趙武靈王好鴃鹉，國人鹹冠駿冠。
紫非正色，祥非美義，儒非俗服。