卷之二
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劉子卷之二
播州錄事參軍袁孝政注
辯樂第七
樂者，天地之聲，中和之紀，
樂有五聲之節，緩急相及，須使得中和之聲也。
人情之所不能免也。
人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之， 樂則有歌有舞。
歌則詠其詞以聲播之，舞則動其容而以曲随之。
歌者與樂器同而詞數不一，樂随詞變曲奏而更歌。
故謂之歌詞，今亦謂 之歌雅也。
手欲鼓之，足欲舞之。
歌之舞之容發於音聲 歌則聽其音聲，舞則觀其容也。
形發於動靜，而入於至道。
音聲動靜，性術之變，盡於此矣。
故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂。
先王惡其亂也。
師曠驟歌知南風之不竟，季子聽樂識陳國之先亡。
審官商，察音律，五降既止，不使手煩，淫聲亂起而亂正聲。
先王惡其亂，則制雅樂以道之。
其曲彈了，手煩不止，為之淫聲。
正聲為雅樂。
煩手亂聲，為之淫樂。
淫是亡國亂世之音聲也。
故制雅樂以道之，使其聲足，樂而不淫；使其音調，倫而不詭； 詭，詐也。
先王之為樂也，所以有限節。
故樂者有五音之節，為聲有遲速，從本至末，緩急相及，使得中和之聲。
其曲既了，則罷退。
五聲既成，中和罷退，不容更複彈作，以為淫聲。
故日：五降不息，則非正聲；手煩不已，則雜聲并奏。
雜聲者，則是鄭衛之聲。
此聲是亡國亂世之聲音。
故雲使其聲和，音倫而不詭也。
使其曲繁，省而廉均。
先儒所說繁，多也；省，喊也；康，少也。
樂，有淫樂，有雅樂。
作之者須辯别識之，使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫，比次不使有詭詐也。
其音繁多，乃須減省。
遣康直均平，感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗，每一舞各有於數。
故以舞為文，即不言為舞也。
是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。
五帝殊時，不相沿樂； 先王舞雲門以祀天，舞鹹池以祭地，舞箫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。
黃帝、颛顼、帝譽、堯、舜，是謂五帝。
三王異世，不相襲禮。
夏、殷、周，是後三王也。
各像勳德，應時之變。
故黃帝樂曰雲門， 謂其聖德如雲自門而出，故曰雲門也。
颛顼日五莖， 言其德被萬物，盡有根莖。
帝譽日六英， 言其德被萬物，自有英華。
堯日鹹池， 鹹，皆也；池，布也。
言其聖德皆遍布天下也。
舜曰箫韶， 箫，肅也。
言其道德，肅肅敬慎。
韶之言紹也，言舜能繼堯之大功德。
《尚書》曰：箫韶九奏，鳳凰來儀。
已上是五帝也。
禹曰大夏， 夏，大也。
言禹能大堯舜之德，言其德廣如天，勤苦為民而不能為，因似大廈之屋能蓋覆於民。
湯曰大濩， 言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐；亦能防護，褊布天下，養育黎民。
故以稱大濩也。
武曰大武， 言武王以武功定天下，故号其樂名大武。
此後三王合前八代，天道各異，泌革不同，立樂象於興時，制國不相仿襲。
此八樂之所以異名也。
先王聞五聲，播八音， 播，言被也，是其以舞為主而被以音聲。
魯作歌在堂而舞在庭，樂鈴先歌後舞。
先歌諸詩，而後諸樂。
其舞在堂上謂歌，其舞曲然也。
非苟欲愉心滿耳聽其铿锵而已，将順天地之體，成萬物之性。
協律呂之情， 律管有十二，以應十二月。
和陰陽之氣，調八風之韻， 五等之聲，皆和八方之風，皆平八音之作。
有節皆有常度，音之所守有其分，守各有次序。
通九歌之分， 樂有九奏，金奏擊金。
金謂之鐘縛也。
晉人作樂，先歌肆夏為初，先奏金，次歌文王之樂。
九奏者，九夏也。
九夏是曲名：王夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、驚夏、陝夏、肆夏。
王出，奏王夏。
而軍相見，奏肆夏。
牲出，奏昭夏。
四方賓來，奏納夏。
臣有功，奏章夏。
夫人助祭，奏齊夏。
族人侍養
人情之所不能免也。
人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之， 樂則有歌有舞。
歌則詠其詞以聲播之，舞則動其容而以曲随之。
歌者與樂器同而詞數不一，樂随詞變曲奏而更歌。
故謂之歌詞，今亦謂 之歌雅也。
手欲鼓之，足欲舞之。
歌之舞之容發於音聲 歌則聽其音聲，舞則觀其容也。
形發於動靜，而入於至道。
音聲動靜，性術之變，盡於此矣。
故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂。
先王惡其亂也。
師曠驟歌知南風之不竟，季子聽樂識陳國之先亡。
審官商，察音律，五降既止，不使手煩，淫聲亂起而亂正聲。
先王惡其亂，則制雅樂以道之。
其曲彈了，手煩不止，為之淫聲。
正聲為雅樂。
煩手亂聲，為之淫樂。
淫是亡國亂世之音聲也。
故制雅樂以道之，使其聲足，樂而不淫；使其音調，倫而不詭； 詭，詐也。
先王之為樂也，所以有限節。
故樂者有五音之節，為聲有遲速，從本至末，緩急相及，使得中和之聲。
其曲既了，則罷退。
五聲既成，中和罷退，不容更複彈作，以為淫聲。
故日：五降不息，則非正聲；手煩不已，則雜聲并奏。
雜聲者，則是鄭衛之聲。
此聲是亡國亂世之聲音。
故雲使其聲和，音倫而不詭也。
使其曲繁，省而廉均。
先儒所說繁，多也；省，喊也；康，少也。
樂，有淫樂，有雅樂。
作之者須辯别識之，使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫，比次不使有詭詐也。
其音繁多，乃須減省。
遣康直均平，感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗，每一舞各有於數。
故以舞為文，即不言為舞也。
是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。
五帝殊時，不相沿樂； 先王舞雲門以祀天，舞鹹池以祭地，舞箫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。
黃帝、颛顼、帝譽、堯、舜，是謂五帝。
三王異世，不相襲禮。
夏、殷、周，是後三王也。
各像勳德，應時之變。
故黃帝樂曰雲門， 謂其聖德如雲自門而出，故曰雲門也。
颛顼日五莖， 言其德被萬物，盡有根莖。
帝譽日六英， 言其德被萬物，自有英華。
堯日鹹池， 鹹，皆也；池，布也。
言其聖德皆遍布天下也。
舜曰箫韶， 箫，肅也。
言其道德，肅肅敬慎。
韶之言紹也，言舜能繼堯之大功德。
《尚書》曰：箫韶九奏，鳳凰來儀。
已上是五帝也。
禹曰大夏， 夏，大也。
言禹能大堯舜之德，言其德廣如天，勤苦為民而不能為，因似大廈之屋能蓋覆於民。
湯曰大濩， 言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐；亦能防護，褊布天下，養育黎民。
故以稱大濩也。
武曰大武， 言武王以武功定天下，故号其樂名大武。
此後三王合前八代，天道各異，泌革不同，立樂象於興時，制國不相仿襲。
此八樂之所以異名也。
先王聞五聲，播八音， 播，言被也，是其以舞為主而被以音聲。
魯作歌在堂而舞在庭，樂鈴先歌後舞。
先歌諸詩，而後諸樂。
其舞在堂上謂歌，其舞曲然也。
非苟欲愉心滿耳聽其铿锵而已，将順天地之體，成萬物之性。
協律呂之情， 律管有十二，以應十二月。
和陰陽之氣，調八風之韻， 五等之聲，皆和八方之風，皆平八音之作。
有節皆有常度，音之所守有其分，守各有次序。
通九歌之分， 樂有九奏，金奏擊金。
金謂之鐘縛也。
晉人作樂，先歌肆夏為初，先奏金，次歌文王之樂。
九奏者，九夏也。
九夏是曲名：王夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、驚夏、陝夏、肆夏。
王出，奏王夏。
而軍相見，奏肆夏。
牲出，奏昭夏。
四方賓來，奏納夏。
臣有功，奏章夏。
夫人助祭，奏齊夏。
族人侍養