卷之二
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信之大義。
一為不信，終身見尤，卒至屠滅，為天下笑。
無信之弊，豈不重乎。
故言必如言，信之符也。
同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。
君子知誠信之為貴、必忱信而行，指麾動靜不失其符，以施教則立，以莅事則正，以懷遠則附，以賞罰則明。
由此而言，信之為行，其德大矣。
思順第九 七緯順度，以光天象； 天象五星如連珠，日月似合璧。
五性順理，以成人行。
行象為美，美于順也。
夫人為失，失在于逆。
故七緯逆，則天象變；五性逆，則人道敗。
變而不生災，敗而不傷行者，未之有也。
山海争水，水必歸海，非海求之，其勢順也。
賽利東南， 《骞》者，易卦。
坎上艮下，謂之奏。
艮為山，坎為水。
山上有水，不安也，故謂骞。
地，勢也。
地形東南下西北高，水性趁下就地勢，順也。
若人蔔得此卦，宜向東南行。
故取順則不以逆者也。
就土順也；不利東北，登山逆也。
是以去濕就燥，火之勢也；違高從下，水之性也。
今導泉向澗則為易下之流，激波陵山必成難昇之勢。
水之無情，猶知違逆趣順，蚓人心乎。
故忠孝仁義，德之順也；悖傲無禮，德之逆也。
順者福之門，逆者禍之府。
由是觀之，逆性之難，順性之易，斷可識矣。
今使孟說引牛之尾， 孟說，是纣時勇士多力人。
尾斷膑裂，不行十步。
若環桑之條以貫其鼻，摩以尋絢，被發童子騎而策之，風于廣澤，恣情所趣。
何者？十步之行非遠於廣澤，被發之童非勇於孟說，然而近不及遠，強不如弱者，逆之與順也。
司馬劑積天下之攻擊，劍者也。
令提劍鋒而掉劍鳜，必刎其指，而不能以陷腐木而泥金甲乎。
若提其瓤而掉其鋒，雖則凡夫可以陸斬犀象，水截蛟龍矣。
順理而行？若執劍瓤；逆情而動，如執劍鋒，欲無傷手，其可得乎#1。
後稷雖善播植，不能使禾稼冬生，逆天時也。
禹善治水，鑿山穴，川不能回水西流#1，逆地勢也。
人雖才藝卓絕不能悖理成行，逆人道也。
故循理處情，雖愚意可以立名；反道為務，雖為賢哲，猶有禍害。
君子如能忠孝仁義，履信思順，自天佑之吉，無不利也。
慎獨第十 善者，行之總，不可斯須離。
可離，非善也。
人之須善，猶首之須冠，足之待履。
首不加冠，是越類也；行不蹑履，是夷民也。
今處顯而修善，在隐而為非，是清旦冠。
履而昏夜保銑也。
荃荪孤植不以岩隐而歇其芳，石泉潛流不以澗幽而不清，人在暗密豈以隐翳而回操。
是以戒慎目所不睹，恐懼耳所不聞，居室如見賓，入虛如有人。
故蓮瑷不以昏行變節， 昏行，夜合也。
此明百王執禮不移。
連緩夜行乘車，至衛君門前過，下車揖門而過。
衛君在内聞之乘車至門，不聞行車之聲。
衛君曰：叉是連環也。
顔回不以夜浴改容，句踐拘於石室，君臣之禮不替， 越王與範蠡，吳王囚之石室，乃行君臣之禮，不改易也。
冀缺耕於炯野，夫婦之敬不虧， 冀缺是晉國農人也。
郭外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰炯。
冀缺在炯野耕田，其妻饷食，冀缺見妻，乃行賓主之禮不虧也。
斯皆慎乎。
隐微枕善而居，不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也。
謂天蓋高而聽甚卑，謂日蓋遠而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。
《詩》雲：相在爾室，尚不魄於屋漏。
西北隅，謂之屋漏。
無曰不顯，莫予雲觀。
暗昧之事未有幽而不顯，昏惑之行無有隐而不彰。
修操於明，行悖於幽，以人不知。
若人不知，則鬼神知之；鬼神不知，則己知之。
而雲不知，是盜锺掩耳之智也。
孔徒晨起為善孜孜，東平居室以善為樂。
東平王，名倉。
有人問曰：君以何為樂。
答曰：倉以善為樂也。
故身恒居善，則内無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寝不愧袅，上可以接神明，下可以固人倫，德被幽明，慶祥臻矣。
劉子卷之二竟 ＃１『欲無傷手，其可得乎』文淵閣本作『能無傷乎』。
＃２『鑿山穴，川不能周水西流』文淵閣本作『鑿九川不能過水西流』。
一為不信，終身見尤，卒至屠滅，為天下笑。
無信之弊，豈不重乎。
故言必如言，信之符也。
同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。
君子知誠信之為貴、必忱信而行，指麾動靜不失其符，以施教則立，以莅事則正，以懷遠則附，以賞罰則明。
由此而言，信之為行，其德大矣。
思順第九 七緯順度，以光天象； 天象五星如連珠，日月似合璧。
五性順理，以成人行。
行象為美，美于順也。
夫人為失，失在于逆。
故七緯逆，則天象變；五性逆，則人道敗。
變而不生災，敗而不傷行者，未之有也。
山海争水，水必歸海，非海求之，其勢順也。
賽利東南， 《骞》者，易卦。
坎上艮下，謂之奏。
艮為山，坎為水。
山上有水，不安也，故謂骞。
地，勢也。
地形東南下西北高，水性趁下就地勢，順也。
若人蔔得此卦，宜向東南行。
故取順則不以逆者也。
就土順也；不利東北，登山逆也。
是以去濕就燥，火之勢也；違高從下，水之性也。
今導泉向澗則為易下之流，激波陵山必成難昇之勢。
水之無情，猶知違逆趣順，蚓人心乎。
故忠孝仁義，德之順也；悖傲無禮，德之逆也。
順者福之門，逆者禍之府。
由是觀之，逆性之難，順性之易，斷可識矣。
今使孟說引牛之尾， 孟說，是纣時勇士多力人。
尾斷膑裂，不行十步。
若環桑之條以貫其鼻，摩以尋絢，被發童子騎而策之，風于廣澤，恣情所趣。
何者？十步之行非遠於廣澤，被發之童非勇於孟說，然而近不及遠，強不如弱者，逆之與順也。
司馬劑積天下之攻擊，劍者也。
令提劍鋒而掉劍鳜，必刎其指，而不能以陷腐木而泥金甲乎。
若提其瓤而掉其鋒，雖則凡夫可以陸斬犀象，水截蛟龍矣。
順理而行？若執劍瓤；逆情而動，如執劍鋒，欲無傷手，其可得乎#1。
後稷雖善播植，不能使禾稼冬生，逆天時也。
禹善治水，鑿山穴，川不能回水西流#1，逆地勢也。
人雖才藝卓絕不能悖理成行，逆人道也。
故循理處情，雖愚意可以立名；反道為務，雖為賢哲，猶有禍害。
君子如能忠孝仁義，履信思順，自天佑之吉，無不利也。
慎獨第十 善者，行之總，不可斯須離。
可離，非善也。
人之須善，猶首之須冠，足之待履。
首不加冠，是越類也；行不蹑履，是夷民也。
今處顯而修善，在隐而為非，是清旦冠。
履而昏夜保銑也。
荃荪孤植不以岩隐而歇其芳，石泉潛流不以澗幽而不清，人在暗密豈以隐翳而回操。
是以戒慎目所不睹，恐懼耳所不聞，居室如見賓，入虛如有人。
故蓮瑷不以昏行變節， 昏行，夜合也。
此明百王執禮不移。
連緩夜行乘車，至衛君門前過，下車揖門而過。
衛君在内聞之乘車至門，不聞行車之聲。
衛君曰：叉是連環也。
顔回不以夜浴改容，句踐拘於石室，君臣之禮不替， 越王與範蠡，吳王囚之石室，乃行君臣之禮，不改易也。
冀缺耕於炯野，夫婦之敬不虧， 冀缺是晉國農人也。
郭外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰炯。
冀缺在炯野耕田，其妻饷食，冀缺見妻，乃行賓主之禮不虧也。
斯皆慎乎。
隐微枕善而居，不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也。
謂天蓋高而聽甚卑，謂日蓋遠而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。
《詩》雲：相在爾室，尚不魄於屋漏。
西北隅，謂之屋漏。
無曰不顯，莫予雲觀。
暗昧之事未有幽而不顯，昏惑之行無有隐而不彰。
修操於明，行悖於幽，以人不知。
若人不知，則鬼神知之；鬼神不知，則己知之。
而雲不知，是盜锺掩耳之智也。
孔徒晨起為善孜孜，東平居室以善為樂。
東平王，名倉。
有人問曰：君以何為樂。
答曰：倉以善為樂也。
故身恒居善，則内無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寝不愧袅，上可以接神明，下可以固人倫，德被幽明，慶祥臻矣。
劉子卷之二竟 ＃１『欲無傷手，其可得乎』文淵閣本作『能無傷乎』。
＃２『鑿山穴，川不能周水西流』文淵閣本作『鑿九川不能過水西流』。