卷之一
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諸金木，金性苞水，木性藏火。
故鍊金則水出，鑽木而火生。
人能務學，鑽鍊其性，則才惠發矣。
青出於藍而青於藍，染使然也；冰生於水而玲於水，寒使然也；鏡出於金而明於金，瑩使然也；戎夷之子生而同聲，長而異語，教使然也。
戎在西，夷在東，其人言語各異。
一同初生之時，孩子啼之聲無有别異。
及其長大，言語各别。
乃是教習使之學教然異者也。
山抱玉而草木潤焉，川貯珠而岸不枯焉，口納滋味而百節肥焉，心受典诰而五性通焉。
故不登峻岑不知天之高，不瞰深谷不知地之厚，不遊六藝不知智之源。
遠而光華者飾也，近而愈明者學也。
故昊算質勁，非苦羽而不美； 吳者，東吳。
會稽出竹，質正堅緊，堪為箭藝。
雖複端直，須要括羽镞之也。
越劍性利，非淬砺而不钴；人性谖惠，非積學而不成。
洽淺以及深，披間而睹明，不可以傳聞稱非得以泛濫善也。
夫還鄉者，心務見家，不可以一步至也。
慕學者，情纏典素，不可以一讀能也。
故為山者基於一篑之土，以成千丈之峭，鑿井者起於三寸之坎，以就萬仞之深。
靈珠如豆， 初如小豆粒，長大徑寸，光明一室。
人能讀學，及成明，神智自明如斯也。
不見其長，疊歲而大，铙舌如指， 以銅為之，以木為舌。
不覺其損，累時而折。
懸岩滴溜，終能穴石；規車牽索，卒至斷軸。
水非石之鑽，繩非木之鋸，然而斷穴者，積漸之所成也。
耳形完而聽，不聞者聾也；目形全而視，不見者盲也；人性美而不監，道者不學也。
耳之初窒，目之始昧，必不悟百金，遭醫千裡。
人不涉學，猶心之聾盲，不知遠祈明師，以攻心衛性之蔽也。
故宣尼臨沒，手不釋卷，仲舒垂卒，口不輾誦； 董仲舒，廣川人，下帷讀書，七年不窺園圃，弟兄不面，乘馬三年，不知牡牝。
有子惡卧，自碎其掌； 有子，是有若也。
讀書惡睡，自劃碎其掌也。
蘇生患睡，親錐其股。
以聖賢之性，猶好學無倦，蚓伊傭人而可息哉！ 專學第六 學者出於心，心為身之主。
心禀五常，嗜好不一，或謀經史，或愛琴書。
時慕遊俗，乍希恬靜，莫不由心。
故出心也。
耳目候於外，若心不在學，則聽訟不聞，視簡不見。
如欲鍊業，必先正心，而後理義入焉。
夫兩葉掩目， 目主明，耳主聽。
兩葉掩目，則無所睹也。
則冥默無睹；雙珠填耳， 耳主聞，若雙珠塞之，則寂寞無聞也。
必寂寞無聞。
葉作目蔽，珠為耳粳，二關外擁，視隔内聽。
心在於内，物在於外。
目不見色，耳不聞聲，既無視聽，心隔於内。
故雲視聽内隔。
固其宜也，而離婁察秋毫之末， 離婁，是黃帝時人，目明，百步視見秋毫。
秋毫者，兔毫端末毛也。
不聞雷霆之聲；季子聽清角之韻，不見嵩岱之形。
季子，是吳之公子，善能别音聽樂識存亡。
清角，聲角，是木聲，雍和養育之聲。
樂中有此聲，其國甯也。
若無此聲者，其國亡也。
季子入外國聽樂求此聲，專用心於耳，不用其目，則不見嵩山岱山之形也。
視不關耳而耳不見， 目主見而耳不能見。
專心駐於目，鈴忘其耳，則聽不聞，故也。
聽不關目而目不聞者，何也？ 耳主聞而目不能聞。
專心於耳，鈴忘其目，則視不見，由心不能兩用也。
心溺秋毫，意入清角，故也。
離婁用心則棄耳，用耳則棄心。
心溺者，沒溺於視聽者也。
是以心駐於目，必忘其耳，則聽不聞。
心駐於耳，必遺其目，則視不見也。
使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，回劃劂之手 剟，方刀也，今之劃像矩。
劂，圓刀也，今之刻镂刀曲也，像規。
規者圓，矩者方。
雖執方圓之手，運而不能成也。
一雲劇攘是黃帝時律疾能走人也，俗雲劇攘律疾也。
而不能者，由心不兩用，則手不并運也。
弈秋，通國之善弈也。
弈秋，是古之善棋人名也。
因善博弈，乃得姓弈。
當弈之思，有吹笙過者，乍而聽之，則弈敗矣。
非弈道暴深，情有塹間，笙猾之也。
猾，亂狡之。
隸首，天下之善算也。
有嗚鴻過者，彎弧拟之，将發未發之問，問以三五，則不知也。
非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。
弈秋之弈，隸首之算，窮微盡數，非有差也。
然而心在笙鴻而弈敗，等撓者是心不專一，遊情外務也。
瞽無目而耳不可以察，專於聽也；鼈無耳而目木以聞，專於視也。
以瞽鼈之微而聽察聰明，審者用心一也。
夫蟬之難取而黏之如剟， 剟，急也。
仲尼适楚，見偃樓者捕蟬，黏如攘。
孔子曰：巧哉！巧哉。
卷耳易采而不盈傾筐，專與不專也。
後妃歎曰：若得君子将共治國。
不知祭祀之時以過，專與不專，則斯見也。
是故學者必精勤專心，以入於神。
若心不在學而強諷誦，雖入於耳而不谛於心。
譬若聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出於口則越散矣。
劉子卷之一竟
故鍊金則水出，鑽木而火生。
人能務學，鑽鍊其性，則才惠發矣。
青出於藍而青於藍，染使然也；冰生於水而玲於水，寒使然也；鏡出於金而明於金，瑩使然也；戎夷之子生而同聲，長而異語，教使然也。
戎在西，夷在東，其人言語各異。
一同初生之時，孩子啼之聲無有别異。
及其長大，言語各别。
乃是教習使之學教然異者也。
山抱玉而草木潤焉，川貯珠而岸不枯焉，口納滋味而百節肥焉，心受典诰而五性通焉。
故不登峻岑不知天之高，不瞰深谷不知地之厚，不遊六藝不知智之源。
遠而光華者飾也，近而愈明者學也。
故昊算質勁，非苦羽而不美； 吳者，東吳。
會稽出竹，質正堅緊，堪為箭藝。
雖複端直，須要括羽镞之也。
越劍性利，非淬砺而不钴；人性谖惠，非積學而不成。
洽淺以及深，披間而睹明，不可以傳聞稱非得以泛濫善也。
夫還鄉者，心務見家，不可以一步至也。
慕學者，情纏典素，不可以一讀能也。
故為山者基於一篑之土，以成千丈之峭，鑿井者起於三寸之坎，以就萬仞之深。
靈珠如豆， 初如小豆粒，長大徑寸，光明一室。
人能讀學，及成明，神智自明如斯也。
不見其長，疊歲而大，铙舌如指， 以銅為之，以木為舌。
不覺其損，累時而折。
懸岩滴溜，終能穴石；規車牽索，卒至斷軸。
水非石之鑽，繩非木之鋸，然而斷穴者，積漸之所成也。
耳形完而聽，不聞者聾也；目形全而視，不見者盲也；人性美而不監，道者不學也。
耳之初窒，目之始昧，必不悟百金，遭醫千裡。
人不涉學，猶心之聾盲，不知遠祈明師，以攻心衛性之蔽也。
故宣尼臨沒，手不釋卷，仲舒垂卒，口不輾誦； 董仲舒，廣川人，下帷讀書，七年不窺園圃，弟兄不面，乘馬三年，不知牡牝。
有子惡卧，自碎其掌； 有子，是有若也。
讀書惡睡，自劃碎其掌也。
蘇生患睡，親錐其股。
以聖賢之性，猶好學無倦，蚓伊傭人而可息哉！ 專學第六 學者出於心，心為身之主。
心禀五常，嗜好不一，或謀經史，或愛琴書。
時慕遊俗，乍希恬靜，莫不由心。
故出心也。
耳目候於外，若心不在學，則聽訟不聞，視簡不見。
如欲鍊業，必先正心，而後理義入焉。
夫兩葉掩目， 目主明，耳主聽。
兩葉掩目，則無所睹也。
則冥默無睹；雙珠填耳， 耳主聞，若雙珠塞之，則寂寞無聞也。
必寂寞無聞。
葉作目蔽，珠為耳粳，二關外擁，視隔内聽。
心在於内，物在於外。
目不見色，耳不聞聲，既無視聽，心隔於内。
故雲視聽内隔。
固其宜也，而離婁察秋毫之末， 離婁，是黃帝時人，目明，百步視見秋毫。
秋毫者，兔毫端末毛也。
不聞雷霆之聲；季子聽清角之韻，不見嵩岱之形。
季子，是吳之公子，善能别音聽樂識存亡。
清角，聲角，是木聲，雍和養育之聲。
樂中有此聲，其國甯也。
若無此聲者，其國亡也。
季子入外國聽樂求此聲，專用心於耳，不用其目，則不見嵩山岱山之形也。
視不關耳而耳不見， 目主見而耳不能見。
專心駐於目，鈴忘其耳，則聽不聞，故也。
聽不關目而目不聞者，何也？ 耳主聞而目不能聞。
專心於耳，鈴忘其目，則視不見，由心不能兩用也。
心溺秋毫，意入清角，故也。
離婁用心則棄耳，用耳則棄心。
心溺者，沒溺於視聽者也。
是以心駐於目，必忘其耳，則聽不聞。
心駐於耳，必遺其目，則視不見也。
使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，回劃劂之手 剟，方刀也，今之劃像矩。
劂，圓刀也，今之刻镂刀曲也，像規。
規者圓，矩者方。
雖執方圓之手，運而不能成也。
一雲劇攘是黃帝時律疾能走人也，俗雲劇攘律疾也。
而不能者，由心不兩用，則手不并運也。
弈秋，通國之善弈也。
弈秋，是古之善棋人名也。
因善博弈，乃得姓弈。
當弈之思，有吹笙過者，乍而聽之，則弈敗矣。
非弈道暴深，情有塹間，笙猾之也。
猾，亂狡之。
隸首，天下之善算也。
有嗚鴻過者，彎弧拟之，将發未發之問，問以三五，則不知也。
非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。
弈秋之弈，隸首之算，窮微盡數，非有差也。
然而心在笙鴻而弈敗，等撓者是心不專一，遊情外務也。
瞽無目而耳不可以察，專於聽也；鼈無耳而目木以聞，專於視也。
以瞽鼈之微而聽察聰明，審者用心一也。
夫蟬之難取而黏之如剟， 剟，急也。
仲尼适楚，見偃樓者捕蟬，黏如攘。
孔子曰：巧哉！巧哉。
卷耳易采而不盈傾筐，專與不專也。
後妃歎曰：若得君子将共治國。
不知祭祀之時以過，專與不專，則斯見也。
是故學者必精勤專心，以入於神。
若心不在學而強諷誦，雖入於耳而不谛於心。
譬若聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出於口則越散矣。
劉子卷之一竟