論語拾遺
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然而判然二物也，夫将何以行之？惟為之????以交之，而後輪輿得藉于牛馬也。
????，轅端持轭者也。
故曰：人而無信，不知其可也。
大車無??，小車無??，其何以行之哉？車與馬得????而交，我與物得信而交，金石之堅，天地之遠，苟有誠信，無所不通，吾然後知信之為????也。
不仁而久約，則怨而思亂，久樂則驕而忘患。
故曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
」然則何所處之而可？曰：仁人在上，則不仁者約而不怨，樂而不驕。
管仲奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒無怨言，與豎刁、易牙俱事桓公，終仲之世，二子皆不敢動，而況管仲之上哉？ 仁者無所不愛，人之至于無所不愛也，其蔽盡矣。
有蔽者，必有所愛，有所不愛，無蔽者，無不愛矣。
子曰：「惟仁者能好人，能惡人。
」以其無蔽也。
夫然猶有惡也。
無所不愛，則無所惡矣。
故曰：「苟至于仁矣，無惡也；其不仁也，亦哀之而已。
」 性之必仁，如水之必清，火之必明。
然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。
土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。
人而至于不仁，則物有以害之也。
「君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是」，非不違仁也，外物之害既盡，惟一而不雜，未嘗不仁也。
若顔子者，性亦治矣，然而土未盡去，薪未盡化，力有所未逮也，是以能三月不違仁矣，而未能遂以終身也。
其餘則土盛而薪強，水火不能勝，是以日月至焉而已矣。
故顔子之心，仁人之心也，不幸而死，學未及究，其功不見于世，孔子以其心許之矣。
管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下，此仁人之功也，孔子以其功許之矣。
然而三歸反坫，其心猶累于物，此孔、顔之所不為也。
使顔子而無死，切而磋之，琢而磨之，将造次颠沛于是，何三月不違而止哉？如管仲生不由禮，死而五公子之禍起，齊遂大亂。
君子之為仁，将取其心乎？将取其功乎？二者不可得兼，使天相人，以顔子之心收管仲之功，庶幾無後患也。
夫孔氏之門人，其聞道者亦寡耳。
顔子、曾子，孔門之知道者也，故孔子歎之曰：「朝聞道，夕死可矣。
」苟未聞道，雖多學而識之，至于生死之際，未有不自失也。
苟一日聞道，雖死可以不亂矣。
死而不亂，而後可謂學矣。
孔子曆試而不用，慨然而歎曰：「道不行，乘桴浮于海，從我者，其由欤？」此非孔子之誠言，蓋其一時之歎雲爾。
子路聞之而喜。
子路亦豈誠欲入
????，轅端持轭者也。
故曰：人而無信，不知其可也。
大車無??，小車無??，其何以行之哉？車與馬得????而交，我與物得信而交，金石之堅，天地之遠，苟有誠信，無所不通，吾然後知信之為????也。
不仁而久約，則怨而思亂，久樂則驕而忘患。
故曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
」然則何所處之而可？曰：仁人在上，則不仁者約而不怨，樂而不驕。
管仲奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒無怨言，與豎刁、易牙俱事桓公，終仲之世，二子皆不敢動，而況管仲之上哉？ 仁者無所不愛，人之至于無所不愛也，其蔽盡矣。
有蔽者，必有所愛，有所不愛，無蔽者，無不愛矣。
子曰：「惟仁者能好人，能惡人。
」以其無蔽也。
夫然猶有惡也。
無所不愛，則無所惡矣。
故曰：「苟至于仁矣，無惡也；其不仁也，亦哀之而已。
」 性之必仁，如水之必清，火之必明。
然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。
土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。
人而至于不仁，則物有以害之也。
「君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是」，非不違仁也，外物之害既盡，惟一而不雜，未嘗不仁也。
若顔子者，性亦治矣，然而土未盡去，薪未盡化，力有所未逮也，是以能三月不違仁矣，而未能遂以終身也。
其餘則土盛而薪強，水火不能勝，是以日月至焉而已矣。
故顔子之心，仁人之心也，不幸而死，學未及究，其功不見于世，孔子以其心許之矣。
管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下，此仁人之功也，孔子以其功許之矣。
然而三歸反坫，其心猶累于物，此孔、顔之所不為也。
使顔子而無死，切而磋之，琢而磨之，将造次颠沛于是，何三月不違而止哉？如管仲生不由禮，死而五公子之禍起，齊遂大亂。
君子之為仁，将取其心乎？将取其功乎？二者不可得兼，使天相人，以顔子之心收管仲之功，庶幾無後患也。
夫孔氏之門人，其聞道者亦寡耳。
顔子、曾子，孔門之知道者也，故孔子歎之曰：「朝聞道，夕死可矣。
」苟未聞道，雖多學而識之，至于生死之際，未有不自失也。
苟一日聞道，雖死可以不亂矣。
死而不亂，而後可謂學矣。
孔子曆試而不用，慨然而歎曰：「道不行，乘桴浮于海，從我者，其由欤？」此非孔子之誠言，蓋其一時之歎雲爾。
子路聞之而喜。
子路亦豈誠欲入
