論語拾遺
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，此仁人之功也，孔子以其功許之矣。
然而三歸反坫，其心猶累于物，此孔、顔之所不為也。
使顔子而無死，切而磋之，琢而磨之，将造次颠沛于是，何三月不違而止哉？如管仲生不由禮，死而五公子之禍起，齊遂大亂。
君子之為仁，将取其心乎？将取其功乎？二者不可得兼，使天相人，以顔子之心收管仲之功，庶幾無後患也。
夫孔氏之門人，其聞道者亦寡耳。
顔子、曾子，孔門之知道者也，故孔子歎之曰：「朝聞道，夕死可矣。
」苟未聞道，雖多學而識之，至于生死之際，未有不自失也。
苟一日聞道，雖死可以不亂矣。
死而不亂，而後可謂學矣。
孔子曆試而不用，慨然而歎曰：「道不行，乘桴浮于海，從我者，其由欤？」此非孔子之誠言，蓋其一時之歎雲爾。
子路聞之而喜。
子路亦豈誠欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。
子曰：「由也好勇過我，無所取材。
」蓋曰無所取材，以為是桴也，亦戲之雲爾。
雖聖人，其與人言，亦未免有戲也。
令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。
孔子以忠許之，而不與其仁。
崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，孔子以清許之，而不與其仁。
此二人者，皆春秋之賢大夫也，而孔子不以仁與之。
孔子之以仁與人也固難。
殷之三仁，孤竹君之二子，至于近世，惟齊管仲然後以仁許之。
如令尹子文、陳文子雖賢，未可以列于仁人之目。
故冉有、子路之政事，公西華之應對，與子文之忠，文子之清，一也。
臧文仲，魯之君子也，其言行載于魯，而孔子少之，曰：「臧文仲不仁者三，不智者三。
下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。
」作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不智也。
舍是六者，其餘皆仁且智也欤？孔子曰：「君子而不仁者有矣夫。
」君子而不仁，則臧文仲之類欤？孔子居魯，陽貨欲見而不往，陽貨時其亡也而饋之豚，孔子亦時其亡也而往拜之。
遇諸塗，與孔子三言，孔子答之無違。
孔子豈順陽貨者哉？不與之較耳。
孟子曰：「當是時，陽貨先，豈得不見？」夫先之而必答，禮之而必報，孔子亦有不得已矣。
孔子之見南子，如見陽貨，必有不得已焉。
子路疑之，而孔子不辨也。
故曰：「予所否者，天厭之，天厭之。
」以為世莫吾知，而自信于天雲爾。
泰伯以國授王季，逃之荊蠻，天下知王季文武之賢，而不知泰伯之德，所以成之者遠矣。
故曰：「泰伯其可謂至德也已矣。
三以天下讓，民無得而稱焉。
」子瞻曰：「泰伯斷發文身，示不可用，使民無得而稱之。
有讓國之實而無其名，故亂不作。
彼宋宣、魯隐，皆存其實而取其名者也，是以宋、魯皆被其禍。
」予以為不然。
人患不誠，誠無争心，苟非豺狼，孰不順之？魯之禍始于攝，而宋之禍成于好戰，皆非讓之過也。
漢東海王強以天下授顯宗，唐宋王成器以天下授玄宗，兄弟終身無間言焉，豈亦斷發文身哉？子貢曰：「泰伯端委以治吳，仲雍繼之，斷發文身。
」孰謂泰昝斷發文身，示不可用者？太史公以意言之爾。
武王曰：「予有亂臣十人。
」孔子曰：「才難，不其然乎？」唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。
婦人者，太姒也。
然則武王蓋臣其母乎？古者婦人既嫁從夫，夫死從子，故春秋書魯僖公之母曰：「秦人來歸僖公、成風之襚。
」太姒雖母，以九人故，謂之臣焉可也。
或問子西，孔子曰：「彼哉彼哉！鄭公孫僑無足焉」者，蓋非所問也。
楚令尹子西相昭王，楚以複國，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之賢，而疑其不利楚國，使聖人之功不見于世，所以深疾之也。
世之不知孔子者衆矣，孔子未嘗疾之，疾其知我而疑我爾。
陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陳恒弑其君，請讨之。
」公曰：「告夫三子。
」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。
」君曰：「告夫三子！」之三子告，不可。
孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。
」孔子為魯大夫，鄰國有弑君之禍，而恬不以為言，則是許之也。
「哀公、三桓之不足與有立也，孔子既知之矣。
知而猶告，以為雖無益于今日，而君臣之義猶有儆于後世也。
」子瞻曰：
然而三歸反坫，其心猶累于物，此孔、顔之所不為也。
使顔子而無死，切而磋之，琢而磨之，将造次颠沛于是，何三月不違而止哉？如管仲生不由禮，死而五公子之禍起，齊遂大亂。
君子之為仁，将取其心乎？将取其功乎？二者不可得兼，使天相人，以顔子之心收管仲之功，庶幾無後患也。
夫孔氏之門人，其聞道者亦寡耳。
顔子、曾子，孔門之知道者也，故孔子歎之曰：「朝聞道，夕死可矣。
」苟未聞道，雖多學而識之，至于生死之際，未有不自失也。
苟一日聞道，雖死可以不亂矣。
死而不亂，而後可謂學矣。
孔子曆試而不用，慨然而歎曰：「道不行，乘桴浮于海，從我者，其由欤？」此非孔子之誠言，蓋其一時之歎雲爾。
子路聞之而喜。
子路亦豈誠欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。
子曰：「由也好勇過我，無所取材。
」蓋曰無所取材，以為是桴也，亦戲之雲爾。
雖聖人，其與人言，亦未免有戲也。
令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。
孔子以忠許之，而不與其仁。
崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，孔子以清許之，而不與其仁。
此二人者，皆春秋之賢大夫也，而孔子不以仁與之。
孔子之以仁與人也固難。
殷之三仁，孤竹君之二子，至于近世，惟齊管仲然後以仁許之。
如令尹子文、陳文子雖賢，未可以列于仁人之目。
故冉有、子路之政事，公西華之應對，與子文之忠，文子之清，一也。
臧文仲，魯之君子也，其言行載于魯，而孔子少之，曰：「臧文仲不仁者三，不智者三。
下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。
」作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不智也。
舍是六者，其餘皆仁且智也欤？孔子曰：「君子而不仁者有矣夫。
」君子而不仁，則臧文仲之類欤？孔子居魯，陽貨欲見而不往，陽貨時其亡也而饋之豚，孔子亦時其亡也而往拜之。
遇諸塗，與孔子三言，孔子答之無違。
孔子豈順陽貨者哉？不與之較耳。
孟子曰：「當是時，陽貨先，豈得不見？」夫先之而必答，禮之而必報，孔子亦有不得已矣。
孔子之見南子，如見陽貨，必有不得已焉。
子路疑之，而孔子不辨也。
故曰：「予所否者，天厭之，天厭之。
」以為世莫吾知，而自信于天雲爾。
泰伯以國授王季，逃之荊蠻，天下知王季文武之賢，而不知泰伯之德，所以成之者遠矣。
故曰：「泰伯其可謂至德也已矣。
三以天下讓，民無得而稱焉。
」子瞻曰：「泰伯斷發文身，示不可用，使民無得而稱之。
有讓國之實而無其名，故亂不作。
彼宋宣、魯隐，皆存其實而取其名者也，是以宋、魯皆被其禍。
」予以為不然。
人患不誠，誠無争心，苟非豺狼，孰不順之？魯之禍始于攝，而宋之禍成于好戰，皆非讓之過也。
漢東海王強以天下授顯宗，唐宋王成器以天下授玄宗，兄弟終身無間言焉，豈亦斷發文身哉？子貢曰：「泰伯端委以治吳，仲雍繼之，斷發文身。
」孰謂泰昝斷發文身，示不可用者？太史公以意言之爾。
武王曰：「予有亂臣十人。
」孔子曰：「才難，不其然乎？」唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。
婦人者，太姒也。
然則武王蓋臣其母乎？古者婦人既嫁從夫，夫死從子，故春秋書魯僖公之母曰：「秦人來歸僖公、成風之襚。
」太姒雖母，以九人故，謂之臣焉可也。
或問子西，孔子曰：「彼哉彼哉！鄭公孫僑無足焉」者，蓋非所問也。
楚令尹子西相昭王，楚以複國，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之賢，而疑其不利楚國，使聖人之功不見于世，所以深疾之也。
世之不知孔子者衆矣，孔子未嘗疾之，疾其知我而疑我爾。
陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陳恒弑其君，請讨之。
」公曰：「告夫三子。
」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。
」君曰：「告夫三子！」之三子告，不可。
孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。
」孔子為魯大夫，鄰國有弑君之禍，而恬不以為言，則是許之也。
「哀公、三桓之不足與有立也，孔子既知之矣。
知而猶告，以為雖無益于今日，而君臣之義猶有儆于後世也。
」子瞻曰：