論語拾遺
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宋 蘇轍 撰。
予少年為論語略解，子瞻谪居黃州，為論語說，盡取以往，今見于其書者十二三也。
大觀丁亥，閑居颍川，為孫籀、簡、筠講論語，子瞻之說，意有所未安，時為籀等言之，凡二十有七章，謂之論語拾遺，恨不得一質之子瞻也。
巧言令色，世之所說也；剛毅木讷，世之所惡也。
惡之，斯以為不仁矣。
仁者直道而行，無求于人，望之俨然，即之也溫，聽其言也厲，而何巧言令色之有？彼為是者，真務外不仁耳。
故曰：「巧言令色鮮矣仁。
」又曰：「剛毅木讷近仁。
」子貢曰：「貧而無謟，富而無驕，何如？」子曰：「未若貧而樂，富而好禮者也。
」夫貧而無謟，富而無驕，亦可謂賢矣。
然貧而樂，雖欲謟不可得也；富而好禮，雖欲驕亦不可得也。
子貢聞之而悟曰：「士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也欤？」孔子喜之曰：「賜也，始可與言詩已矣。
」告諸往而知來者，舉其成功而告之，而知其所從來者，所謂聞一以知二也欤！ 易曰：「無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。
」詩曰：「思無邪。
」孔子取之。
二者非異也，惟無思然後思無邪，有思則邪矣。
火必有光，心必有思。
聖人無思，非無思也，外無物，内無我，無我既盡，心全而不亂。
物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未嘗思，未嘗為，此所謂無思無為而思之正也。
若夫以物役思者，其邪矣。
如使寂然不動，與木石為偶，而以為無思無為，則亦何以通天下之故也哉？故曰「思無邪」。
「思馬思徂」，苟思馬而馬應，則凡思之所及，無不應也。
此所以為感而遂通天下之故也。
終日不食，終夜不寝，緻力于思，徒思而無益，是以知思之不如學也。
故十有五而志于學，則所由适道者順矣。
由是以适道，知道而未能安，則不能行，不能行，則未可與立。
惟能安能行，乃可與立，故三十而立，可與立矣。
遇變而惑，則雖立而不固，故四十而不惑，則可與權矣。
物莫能惑，人不能遷，則行上與天同，吾不違天，而天亦莫吾違也，故五十而知天命。
人之至于此也，其所以施于物而行于人者至矣，然猶未也。
心之所安，耳目接于物而有不順焉，以心禦之而後順，則其應必疑，故六十而耳順，耳目所遇，不思而順矣，然猶有心存焉，以心禦心，乃能中法。
惟無心，然後從心而不逾矩，故七十而從心所欲不逾矩。
我與物為二，君子之欲交于物也，非信無自入矣。
譬如車，輪輿既具，牛馬既設，然而判然二物也，夫将何以行之？惟為之????以交之，而後輪輿得藉于牛馬也。
????，轅端持轭者也。
故曰：人而無信，不知其可也。
大車無??，小車無??，其何以行之哉？車與馬得????而交，我與物得信而交，金石之堅，天地之遠，苟有誠信，無所不通，吾然後知信之為????也。
不仁而久約，則怨而思亂，久樂則驕而忘患。
故曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
」然則何所處之而可？曰：仁人在上，則不仁者約而不怨，樂而不驕。
管仲奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒無怨言，與豎刁、易牙俱事桓公，終仲之世，二子皆不敢動，而況管仲之上哉？ 仁者無所不愛，人之至于無所不愛也，其蔽盡矣。
有蔽者，必有所愛，有所不愛，無蔽者，無不愛矣。
子曰：「惟仁者能好人，能惡人。
」以其無蔽也。
夫然猶有惡也。
無所不愛，則無所惡矣。
故曰：「苟至于仁矣，無惡也；其不仁也，亦哀之而已。
」 性之必仁，如水之必清，火之必明。
然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。
土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。
人而至于不仁，則物有以害之也。
「君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是」，非不違仁也，外物之害既盡，惟一而不雜，未嘗不仁也。
若顔子者，性亦治矣，然而土未盡去，薪未盡化，力有所未逮也，是以能三月不違仁矣，而未能遂以終身也。
其餘則土盛而薪強，水火不能勝，是以日月至焉而已矣。
故顔子之心，仁人之心也，不幸而死，學未及究，其功不見于世，孔子以其心許之矣。
管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下
予少年為論語略解，子瞻谪居黃州，為論語說，盡取以往，今見于其書者十二三也。
大觀丁亥，閑居颍川，為孫籀、簡、筠講論語，子瞻之說，意有所未安，時為籀等言之，凡二十有七章，謂之論語拾遺，恨不得一質之子瞻也。
巧言令色，世之所說也；剛毅木讷，世之所惡也。
惡之，斯以為不仁矣。
仁者直道而行，無求于人，望之俨然，即之也溫，聽其言也厲，而何巧言令色之有？彼為是者，真務外不仁耳。
故曰：「巧言令色鮮矣仁。
」又曰：「剛毅木讷近仁。
」子貢曰：「貧而無謟，富而無驕，何如？」子曰：「未若貧而樂，富而好禮者也。
」夫貧而無謟，富而無驕，亦可謂賢矣。
然貧而樂，雖欲謟不可得也；富而好禮，雖欲驕亦不可得也。
子貢聞之而悟曰：「士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也欤？」孔子喜之曰：「賜也，始可與言詩已矣。
」告諸往而知來者，舉其成功而告之，而知其所從來者，所謂聞一以知二也欤！ 易曰：「無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。
」詩曰：「思無邪。
」孔子取之。
二者非異也，惟無思然後思無邪，有思則邪矣。
火必有光，心必有思。
聖人無思，非無思也，外無物，内無我，無我既盡，心全而不亂。
物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未嘗思，未嘗為，此所謂無思無為而思之正也。
若夫以物役思者，其邪矣。
如使寂然不動，與木石為偶，而以為無思無為，則亦何以通天下之故也哉？故曰「思無邪」。
「思馬思徂」，苟思馬而馬應，則凡思之所及，無不應也。
此所以為感而遂通天下之故也。
終日不食，終夜不寝，緻力于思，徒思而無益，是以知思之不如學也。
故十有五而志于學，則所由适道者順矣。
由是以适道，知道而未能安，則不能行，不能行，則未可與立。
惟能安能行，乃可與立，故三十而立，可與立矣。
遇變而惑，則雖立而不固，故四十而不惑，則可與權矣。
物莫能惑，人不能遷，則行上與天同，吾不違天，而天亦莫吾違也，故五十而知天命。
人之至于此也，其所以施于物而行于人者至矣，然猶未也。
心之所安，耳目接于物而有不順焉，以心禦之而後順，則其應必疑，故六十而耳順，耳目所遇，不思而順矣，然猶有心存焉，以心禦心，乃能中法。
惟無心，然後從心而不逾矩，故七十而從心所欲不逾矩。
我與物為二，君子之欲交于物也，非信無自入矣。
譬如車，輪輿既具，牛馬既設，然而判然二物也，夫将何以行之？惟為之????以交之，而後輪輿得藉于牛馬也。
????，轅端持轭者也。
故曰：人而無信，不知其可也。
大車無??，小車無??，其何以行之哉？車與馬得????而交，我與物得信而交，金石之堅，天地之遠，苟有誠信，無所不通，吾然後知信之為????也。
不仁而久約，則怨而思亂，久樂則驕而忘患。
故曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
」然則何所處之而可？曰：仁人在上，則不仁者約而不怨，樂而不驕。
管仲奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒無怨言，與豎刁、易牙俱事桓公，終仲之世，二子皆不敢動，而況管仲之上哉？ 仁者無所不愛，人之至于無所不愛也，其蔽盡矣。
有蔽者，必有所愛，有所不愛，無蔽者，無不愛矣。
子曰：「惟仁者能好人，能惡人。
」以其無蔽也。
夫然猶有惡也。
無所不愛，則無所惡矣。
故曰：「苟至于仁矣，無惡也；其不仁也，亦哀之而已。
」 性之必仁，如水之必清，火之必明。
然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。
土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。
人而至于不仁，則物有以害之也。
「君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是」，非不違仁也，外物之害既盡，惟一而不雜，未嘗不仁也。
若顔子者，性亦治矣，然而土未盡去，薪未盡化，力有所未逮也，是以能三月不違仁矣，而未能遂以終身也。
其餘則土盛而薪強，水火不能勝，是以日月至焉而已矣。
故顔子之心，仁人之心也，不幸而死，學未及究，其功不見于世，孔子以其心許之矣。
管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下