論語拾遺
關燈
小
中
大
「哀公患三桓之逼，嘗欲以越伐魯而去之。
以越伐魯，豈若從孔子而伐齊？既克田氏，則魯公室自張，三桓将不治而自服，此孔子之志也。
」予以為不然。
古之君子将有立于世，必先擇其君。
齊桓雖中主，然其所以任管仲者，世無有也，然後九合之功可得而成。
今哀公之妄，非可以望桓公也。
使孔子誠克田而返，将誰與保其功？然則孔子之憂，顧在克齊之後，此則孔子之所不為也。
古之教人必以學，學必教之以道。
道有上下，其形而上者，道也；其形而下者，器也。
君子上達，知其道也；小人下達，得其器也。
上達者，不私于我，不役于物，故曰「君子學道則愛人」。
下達者知義之不可犯，禮之不可過，故曰「小人學道則易使也」。
如使人而不知道，雖至于君子，有不仁者矣。
小人則無所不至也，故曰「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也」。
有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕，一也。
然而饑寒切于身而心不動，非忘身者不能。
故曰「貧而無怨難，富而無驕易」。
孔子以禮樂遊于諸侯，世知其笃于學而已，不知其他也。
犁彌謂齊景公曰：「孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。
」衛靈公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，猶犁彌也。
久而厭之，将傲之以其所不知，蓋問陳焉。
孔子知其決不用也，故明日而行。
使誠用之，雖及軍旅之事可也。
道之大，充塞天地，贍足萬物，誠得其人而用之，無所不至也。
苟非其人，道雖存，七尺之軀，有不能充矣，而況其餘乎？故曰：「人能弘道，非道弘人。
」 人生于欲，不知道者，未有不為欲所蔽也。
故曰：「人之少也，血氣未定，戒之在色。
」始學者未可以語道也。
故古之教者，必始于周南召南。
周南召南知欲之不可已也，而道之以禮。
以禮濟欲，夫是以樂而不淫。
始學者安焉，由是以免于蔽。
子謂伯魚曰：「汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也欤？」言欲之蔽也。
古之傳道者，必以言，達者得意而忘言，則言可尚也。
小人以言害意，因言以失道，則言可畏也。
故曰：「予欲無言。
」聖人之教人亦多術矣，行止語默，無非教者。
子貢習于聽言，而未知其餘也。
故曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。
」夫豈無以感而通之乎？ 君子無所不學，然而不可勝志也。
志必有所一而後可，志無所一，雖博猶雜學也。
故曰：「博學而笃志。
」将有問也必切，其退而思之，必自近者始。
不然，疑而不信也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
自夫婦之所能而思之，可以知聖人之所不能也。
故曰：「切問而近思。
」君子為此二者，雖不為仁，而仁可得也。
故曰：「仁在其中矣。
」「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
」孝悌忠信，泛愛而親仁者，其質也。
有其質矣，而無學以文之者，皆未免于有過也。
故曰「好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
」此六者，皆美質也，而無學以文之，則其病至此。
故曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
」質如孔子，而不知學，皆六蔽之所害，蓋無足怪也。
子曰：「三年學，不至于谷，不易得也。
」谷，善也。
善之成而可用，如苖之實而可食也。
盡其心力于學，三年而不見其成功者，世無有也。
群居終日，言不及義，此裡巷之鄙夫，直情而恣行者也，而孔子何難焉？蓋知不義之可惡，而欲以小惠要譽于世，世必以是取之，此孔子之所難也。
衛靈公以南子自污，孔子去魯，從之不疑。
季桓子以女樂之故，三日不朝，孔子去之，如避寇雠。
子瞻曰：「衛靈公未受命者，故可；季桓子已受命者，故不可。
」予以為不然。
孔子之世，諸侯之過如衛靈公者多矣，而可盡去乎？齊人以女樂間孔子，魯君大夫既食其餌矣，使孔子安而不去，則坐待其禍，無可為矣，非衛南子之比也。
論語拾遺
以越伐魯，豈若從孔子而伐齊？既克田氏，則魯公室自張，三桓将不治而自服，此孔子之志也。
」予以為不然。
古之君子将有立于世，必先擇其君。
齊桓雖中主，然其所以任管仲者，世無有也，然後九合之功可得而成。
今哀公之妄，非可以望桓公也。
使孔子誠克田而返，将誰與保其功？然則孔子之憂，顧在克齊之後，此則孔子之所不為也。
古之教人必以學，學必教之以道。
道有上下，其形而上者，道也；其形而下者，器也。
君子上達，知其道也；小人下達，得其器也。
上達者，不私于我，不役于物，故曰「君子學道則愛人」。
下達者知義之不可犯，禮之不可過，故曰「小人學道則易使也」。
如使人而不知道，雖至于君子，有不仁者矣。
小人則無所不至也，故曰「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也」。
有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕，一也。
然而饑寒切于身而心不動，非忘身者不能。
故曰「貧而無怨難，富而無驕易」。
孔子以禮樂遊于諸侯，世知其笃于學而已，不知其他也。
犁彌謂齊景公曰：「孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。
」衛靈公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，猶犁彌也。
久而厭之，将傲之以其所不知，蓋問陳焉。
孔子知其決不用也，故明日而行。
使誠用之，雖及軍旅之事可也。
道之大，充塞天地，贍足萬物，誠得其人而用之，無所不至也。
苟非其人，道雖存，七尺之軀，有不能充矣，而況其餘乎？故曰：「人能弘道，非道弘人。
」 人生于欲，不知道者，未有不為欲所蔽也。
故曰：「人之少也，血氣未定，戒之在色。
」始學者未可以語道也。
故古之教者，必始于周南召南。
周南召南知欲之不可已也，而道之以禮。
以禮濟欲，夫是以樂而不淫。
始學者安焉，由是以免于蔽。
子謂伯魚曰：「汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也欤？」言欲之蔽也。
古之傳道者，必以言，達者得意而忘言，則言可尚也。
小人以言害意，因言以失道，則言可畏也。
故曰：「予欲無言。
」聖人之教人亦多術矣，行止語默，無非教者。
子貢習于聽言，而未知其餘也。
故曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。
」夫豈無以感而通之乎？ 君子無所不學，然而不可勝志也。
志必有所一而後可，志無所一，雖博猶雜學也。
故曰：「博學而笃志。
」将有問也必切，其退而思之，必自近者始。
不然，疑而不信也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
自夫婦之所能而思之，可以知聖人之所不能也。
故曰：「切問而近思。
」君子為此二者，雖不為仁，而仁可得也。
故曰：「仁在其中矣。
」「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
」孝悌忠信，泛愛而親仁者，其質也。
有其質矣，而無學以文之者，皆未免于有過也。
故曰「好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
」此六者，皆美質也，而無學以文之，則其病至此。
故曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
」質如孔子，而不知學，皆六蔽之所害，蓋無足怪也。
子曰：「三年學，不至于谷，不易得也。
」谷，善也。
善之成而可用，如苖之實而可食也。
盡其心力于學，三年而不見其成功者，世無有也。
群居終日，言不及義，此裡巷之鄙夫，直情而恣行者也，而孔子何難焉？蓋知不義之可惡，而欲以小惠要譽于世，世必以是取之，此孔子之所難也。
衛靈公以南子自污，孔子去魯，從之不疑。
季桓子以女樂之故，三日不朝，孔子去之，如避寇雠。
子瞻曰：「衛靈公未受命者，故可；季桓子已受命者，故不可。
」予以為不然。
孔子之世，諸侯之過如衛靈公者多矣，而可盡去乎？齊人以女樂間孔子，魯君大夫既食其餌矣，使孔子安而不去，則坐待其禍，無可為矣，非衛南子之比也。
論語拾遺