論語拾遺

予少年為論語略解子瞻谪居黃州為論語說盡取以往今見于其書者十二三也大觀丁亥閑居颍川為孫籀簡筠講論語子瞻之說意有所未安時為籀等言之凡二十有七章謂之論語拾遺恨不得一質之子瞻也 巧言令色世之所說也剛毅木讷世之所惡也惡之斯以為不仁矣仁者直道而行無求于人望之俨然即之也溫聽其言也厲而何巧言令色之有彼為是者真務外不仁耳故曰巧言令色鮮矣仁又曰剛毅木讷近仁子貢曰貧而無謟富而無驕何如子曰未若貧而樂富而好禮者也夫貧而無謟富而無驕亦可謂賢矣然貧而樂雖欲謟不可得也富而好禮雖欲驕亦不可得也子貢聞之而悟曰士之至于此者抑其切磋琢磨之功至也欤孔子喜之曰賜也始可與言詩己矣告諸往而知來者舉其成功而告之而知其所從來者所謂聞一以知二也欤 易曰無思無為寂然不動感而遂通天下之故詩曰思無邪孔子取之二者非異也惟無思然後思無邪有思則邪矣火必有光心必有思聖人無思非無思也外無物内無我無我既盡心全而不亂物至而知可否可者作不可者止因其自然而吾未嘗思未嘗為此所謂無思無為而思之正也若夫以物役思者其邪矣如使寂然不動與木石為偶而以為無思無為則亦何以通天下之故也哉故曰思無邪思馬思徂苟思馬而馬應則凡思之所及無不應也此所以為感而遂通天下之故也 終日不食終夜不寝緻力于思徒思而無益是以知思之不如學也故十有五而志于學則所由适道者順矣由是以适道知道而未能安則不能行不能行則未可與立惟能安能行乃可與立故三十而立可與立矣遇變而惑則雖立而不固故四十而不惑則可與權矣物莫能惑人不能遷則行上與天同吾不違天而天亦莫吾違也故五十而知天命人之至于此也其所以施于物而行于人者至矣然猶未也心之所安耳目接于物而有不順焉以心禦之而後順則其應必疑故六十而耳順耳目所遇不思而順矣然猶有心存焉以心禦心乃能中法惟無心然後從心而不逾矩故七十而從心所欲不逾矩 我與物為二君子之欲交于物也非信無自入矣譬如車輪輿既具牛馬既設然而判然二物也夫将何以行之惟為之輗軏以交之而後輪輿得借于牛馬也輗軏轅端持轭者也故曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉車與馬得輗軏而交我與物得信而交金石之堅天地之逺苟有誠信無所不通吾然後知信之為輗軏也 不仁而久約則怨而思亂久樂則驕而忘患故曰不仁者不可以久處約不可以長處樂然則何所處之而可曰仁人在上則不仁者約而不怨樂而不驕管仲奪伯氏骈邑三百飯疏食沒齒無怨言與豎刁易牙俱事桓公終仲之世二子皆不敢動而況管仲之上哉 仁者無所不愛人之至于無所不愛也其蔽盡矣有蔽者必有所愛有所不愛無蔽者無不愛矣子曰惟仁者能好人能惡人以其無蔽也夫然猶有惡也無所不愛則無所惡矣故曰苟至于仁矣無惡也其不仁也亦哀之而已 性之必仁如水之必清火之必明然方土之未去也水必有泥方薪之未盡也火必有煙土去則水無不清薪盡則火無不明矣人而至于不仁則物有以害之也君子無終食之間違仁造次必于是颠沛必于是非不違仁也外物之害既盡惟一而不雜未嘗不仁也若顔子者性亦治矣然而土未盡去薪未盡化力有所未逮也是以能三月不違仁矣而未能遂以終身也其餘則土盛而薪強水火不能勝是以日月至焉而已矣故顔子之心仁人之心也不幸而死學未及究其功不見于世孔子以其心許之矣管仲相桓公九合諸侯一匡天下此仁人之功也孔子以其功許之矣然而三歸反坫其心猶累于物此孔顔之所不為也使顔子而無死切而磋之琢而磨之将造次颠沛于是何三月不違而止哉如管仲生不由禮死而五公子之禍起齊遂大亂君子之為仁将取其心乎将取其功乎二者不可得兼使天相人以顔子之心收管仲之功庶幾無後患也 孔氏之門人其聞道者亦寡耳顔子曽子孔門之知道者也故孔子歎之曰朝聞道夕死可矣苟未聞道雖多學而識之至于生死之際未有不自失也苟一日聞道雖死可以不亂矣死而不亂而後可謂學矣 孔子歴試而不用慨然而歎曰道不行乘桴浮于海從我者其由欤此非孔子之誠言葢其一時之歎雲爾子路聞之而喜子路亦豈誠欲入海者耶亦喜孔子之知其勇耳子曰由也好勇過我無所取材葢曰無所取材以為是桴也亦戲之雲爾雖聖人其與人言亦未免有戲也 令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無愠色孔子以忠許之而不與其仁崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄而違之孔子以清許之而不與其仁此二人者皆春秋之賢大夫也而孔子不以仁與之孔子之以仁與人也固難殷之三仁孤竹君之二子至于近世惟齊管仲然後以仁許之如令尹子文陳文子雖賢未可以列于仁人之目故冉有子路之政事公西華之應對與子文之忠文子之清一也 臧文仲魯之君子也其言行載于魯而孔子少之曰臧文仲不仁者三不智者三下展禽廢六關妾織蒲三不仁也作虛器縱逆祀祀爰居三不智也舍是六者其餘皆仁且智也欤孔子曰君子而不仁者有矣夫君子而不仁則臧文仲之類欤 孔子居魯陽貨欲見而不往陽貨時其亡也而饋之豚孔子亦時其亡也而往拜之遇諸塗與孔子三言孔子答之無違孔子豈順陽貨者哉不與之較耳孟子曰當是時陽貨先豈得不見夫先之而必答禮之