審大臣第十六

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於渭濵'。

    "），皤然皓首，方秉（《禦覽》卷十五作"執"，卷八百三十四作"秉"，均無"方"字。

    徐湘琳曰："錢校雲，《初學記》卷二作'執'。

    "）竿而釣（徐湘琳曰："錢校雲，《初學記》六作'持竿垂釣'。

    "，文王召而與之言，則帝王之佐也，乃載之歸，以爲太師。

    姜太公當此時，貧且賤矣，年又老矣，非有貴顯之舉也，其言誠當乎賢君之心，其術誠合乎緻平之道，文王之識也，灼然若披雲而見日，霍然若開霧而觀天（此二句異文頗多，《禦覽》卷四、卷八、卷十三、卷十五、卷八百三十四，《初學記》卷二、卷六均引之，以《禦覽》卷十五所引意長，曰："灼若披雲而見白日，霍若開霧而覩青山"。

    徐湘琳曰："錢校雲，合參諸本，是首句當作'文王得之'，後二句兩'然'字皆衍，'天'字當作'山'無可疑者。

    以原本文義可通，姑仍其舊。

    "）斯豈假之於衆人哉！非惟聖然也，覇者亦有之。

    昔齊桓公夙出，甯戚方爲旅人，宿乎大車之下，擊牛角而歌，歌聲悲激，其辭有疾於世，桓公知其非常人也，召而與之言，乃立功之士也，於是舉而用之，使知國政。

    凡明君之用人也，未有不悟乎己心而徒因衆譽也，用人而因衆譽焉，斯不欲爲治也，將以爲名也，然則見之不自知而以衆譽爲驗也，此所謂效衆譽也，非所謂效得賢能也。

    苟以衆譽爲賢能，則伯鯀無羽山之難，而唐虞無九載之費矣。

    聖人知衆譽之或是或非，故其用人也，則亦或因或獨，不以一驗爲也，況乎舉非四嶽也。

    世非有唐虞也，大道寝矣，邪說行矣，臣已詐矣，民已惑（徐本譌作"或"）矣，非有獨見之明，專任衆人之譽，不以己察，不以事考，亦何由獲大賢哉！且大賢在陋巷也，固非流俗之所識也，何則？大賢爲行也，裒然不自見（原缺一字，《漢魏叢書》本、《四庫全書》本皆作"見"，據補。

    徐本亦作"見"，據《百子全書》補。

    ），儡然若無能，不與時争是非，不與俗辯曲直，不矜名，不辭謗，不求譽，其味至淡，其觀至拙，夫如是則何以異乎人哉！其異乎人者，謂心統乎群理而不繆，智周乎萬物而不過，變故暴至而不惑，真僞叢萃而不迷。

    故其得志，則邦家治以和，社稷安以固，兆民受其慶，群生頼其澤，八極之内同爲一，斯誠非流俗之所豫知也。

    不然，安得赫