夭壽第十四
關燈
小
中
大
斯乃兇之大者，何慶之爲？幹以爲二論皆非其理也，故作《辨夭壽》雲。
幹聞先民稱所惡於知者爲鑿也，不其然乎？是以君子之爲論也，必原事類之宜而循理焉。
故曰：說成而不可間也，義立而不可亂也。
若無二難者，苟旣違本而死，又不以其實。
夫聖人之言廣矣大矣，變化雲爲，固不可以一槩齊也。
今將妄舉其目，以明其非。
夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。
《尚書》曰"五福，一曰壽"，此王澤之壽也；《詩》雲"其德不爽，壽考不忘"，此聲聞之壽也；孔子曰"仁者壽"，此行仁之壽也。
孔子雲爾者，以仁者壽。
利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。
荀氏以死而不朽爲壽，則《書》何故曰"在昔殷王中宗（徐湘琳曰："《書·無逸》，在昔作'昔在'。
"，嚴恭寅畏天命，自度，治民祗懼，不敢荒寧。
肆中宗之享國，七十有五年，其在高宗，寔（徐湘琳曰："《書·無逸》原作'時'，同義。
"舊勞於外，爰曁小人。
作其即位，乃或亮隂，三年不言，惟言乃雍，不敢荒寜。
嘉靖殷國（徐湘琳曰："《書·無逸》作邦。
"，至於小大，無時或怨。
肆高宗之享國，五十有九年，其在祖甲，不義惟王，舊爲小人，作其即位。
爰知小人之依，能保惠庶民，不侮鰥寡。
肆祖甲之享國，三十有三。
自時厥後立王，生則逸，不知稼穡之難艱，不知小人之勞苦，惟躭樂是從。
自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或三四年"者，周公不知夭壽之意乎？故言聲聞之壽者，不可同於聲聞（徐湘琳曰："當作'王澤'。
"，是以逹人必參之也。
孫氏專以王敎之義也，惡愚惑之民將反天
幹聞先民稱所惡於知者爲鑿也，不其然乎？是以君子之爲論也，必原事類之宜而循理焉。
故曰：說成而不可間也，義立而不可亂也。
若無二難者，苟旣違本而死，又不以其實。
夫聖人之言廣矣大矣，變化雲爲，固不可以一槩齊也。
今將妄舉其目，以明其非。
夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。
《尚書》曰"五福，一曰壽"，此王澤之壽也；《詩》雲"其德不爽，壽考不忘"，此聲聞之壽也；孔子曰"仁者壽"，此行仁之壽也。
孔子雲爾者，以仁者壽。
利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。
荀氏以死而不朽爲壽，則《書》何故曰"在昔殷王中宗
"，嚴恭寅畏天命，自度，治民祗懼，不敢荒寧。
肆中宗之享國，七十有五年，其在高宗，寔
"舊勞於外，爰曁小人。
作其即位，乃或亮隂，三年不言，惟言乃雍，不敢荒寜。
嘉靖殷國
"，至於小大，無時或怨。
肆高宗之享國，五十有九年，其在祖甲，不義惟王，舊爲小人，作其即位。
爰知小人之依，能保惠庶民，不侮鰥寡。
肆祖甲之享國，三十有三。
自時厥後立王，生則逸，不知稼穡之難艱，不知小人之勞苦，惟躭樂是從。
自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或三四年"者，周公不知夭壽之意乎？故言聲聞之壽者，不可同於聲聞
"，是以逹人必參之也。
孫氏專以王敎之義也，惡愚惑之民將反天
