夭壽第十四
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或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭；積善之家，必有餘慶，而比幹、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶？故司空頴川荀爽論之，以爲古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身殁矣，其道猶存，故謂之不朽。
夫形體者，人之精魄也；德義令聞（徐湘琳曰："又作'德音令問'，問通'聞'。
"按程本、四庫本均作'德義令聞'。
）者，精魄之榮華也。
君子愛其形體，故以成其德義也。
夫形體固自朽弊消亡之物。
壽與不壽。
不過數十歳；德義立與不立，差數千歳，豈可同日言也哉！顔淵時有百年之人，今寜復知其姓名耶？《詩》雲："萬有千歳，眉壽無有害。
"人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。
由此觀之，仁者壽豈不信哉！《傳》曰："所好有甚於生者，所惡有甚於死者。
"比幹、子胥皆重義輕死者也，以其所輕，獲其所重，求仁得仁，可謂慶矣。
槌鍾擊磬所以發其聲也，煑鬯燒薰所以揚其芬也。
賢者之窮厄戮辱，此搥擊之意也；其死亡陷溺，此燒煑之類也。
北海孫翶以爲：死生有命，非他人之所緻也，若積善有慶，行仁得壽，乃敎化之義，誘人而納於善之理也。
若曰積善不得報，行仁者兇，則愚惑之民，将走千惡（原注："一作'移其性'。
"徐湘琳曰："千，當作'于'。
"）以反天常，故曰"民可使由之，不可使知之"。
身體髪膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也。
若夫求名之徒，殘疾厥體，冒厄危戮以徇其名（徐湘琳曰："俞樾曰：厄，當作'犯'。
"，則曾參不爲也。
子胥違君而適讐國，以雪其恥，與父報讐，悖人臣之禮，長畔弑之原。
又不深見二主之異量，至於懸首不化，
夫形體者，人之精魄也；德義令聞
"按程本、四庫本均作'德義令聞'。
）者，精魄之榮華也。
君子愛其形體，故以成其德義也。
夫形體固自朽弊消亡之物。
壽與不壽。
不過數十歳；德義立與不立，差數千歳，豈可同日言也哉！顔淵時有百年之人，今寜復知其姓名耶？《詩》雲："萬有千歳，眉壽無有害。
"人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。
由此觀之，仁者壽豈不信哉！《傳》曰："所好有甚於生者，所惡有甚於死者。
"比幹、子胥皆重義輕死者也，以其所輕，獲其所重，求仁得仁，可謂慶矣。
槌鍾擊磬所以發其聲也，煑鬯燒薰所以揚其芬也。
賢者之窮厄戮辱，此搥擊之意也；其死亡陷溺，此燒煑之類也。
北海孫翶以爲：死生有命，非他人之所緻也，若積善有慶，行仁得壽，乃敎化之義，誘人而納於善之理也。
若曰積善不得報，行仁者兇，則愚惑之民，将走千惡
"徐湘琳曰："千，當作'于'。
"）以反天常，故曰"民可使由之，不可使知之"。
身體髪膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也。
若夫求名之徒，殘疾厥體，冒厄危戮以徇其名
"，則曾參不爲也。
子胥違君而適讐國，以雪其恥，與父報讐，悖人臣之禮，長畔弑之原。
又不深見二主之異量，至於懸首不化，
