夭壽第十四

常，孔子何故曰"有殺身以成仁，無求生以害仁"，又曰"自古皆有死，民無信不立"，欲使知去食而必死也，昔者仲尼乃欲民不仁不信乎？夫聖人之敎，乃爲明允君子，豈徒爲愚惑之民哉！愚惑之民，威以斧鉞之戮，懲以刀墨之刑，遷之他邑，而流於裔土，猶或不悛，況以言乎？故曰"惟上智與下愚不移"。

    然則荀、孫之義，皆失其情亦可知也。

     昔者帝嚳已前尚矣，唐虞三代，厥事可得略乎聞。

    自堯至於武王，自稷至於周、召，皆仁人也。

    君臣之數不爲少矣，考其年壽不爲夭矣，斯非仁者壽之驗耶？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳，其夭者惟顔回。

    據一顔回而多疑其餘，無異以一鈎之金，權於一車之羽，雲金輕於羽也。

    天道迂濶，闇昧難明，聖人取大略以爲成法，亦安能委曲不失、毫芒無差跌乎！且夫信無過於四時，而春或不華，夏或隕霜，秋或雨雪，冬或無冰，豈復以爲難哉！所謂禍者，已欲違之而反觸之者也，比幹、子胥已知其必然而樂爲焉，天何罪焉？天雖欲福仁（原注："一作人。

    "按徐本注中曰據舊校改而正文實未改。

    ）亦不能以手臂引人而亡之（徐湘琳曰："俞樾曰：亡，疑當作'與'，與作與，故誤為'亡'字。

    "，非所謂無慶也。

    荀令以此設難，而解以槌擊燒薰，於事無施；孫氏譏比幹、子胥，亦非其理也。

    殷有三仁，比幹居一，何必啓手，然後爲德。

    子胥雖有讐君之過，猶有觀心知仁，懸首不化，固臣之節也。

     且夫賢人之道者，同歸而殊途，一緻而百慮，或見危而授命，或望善而遐舉，或被髪而狂歌，或三黜而不去，或辭聘而山棲，或忍辱而俯就，豈得責以聖人也哉！於戯！通節之士，實關斯事，其審之雲耳。