爵祿第十

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下"）之化，使萬物順焉，人倫正焉，六合之内，各充（原作"竟"，據《治要》改）其願，其爲大寳，不亦宜乎！故聖人以無勢位爲窮，百工以無器用爲困，困則其資亡，窮則其道廢，故孔子栖栖而不居者，蓋憂道廢故也。

    《易》曰："井渫不食，爲我心惻。

    可用汲，王明，並受其福。

    "夫登高而建旌（《意林》作"旗"），則其所視（《治要》作"示"，《意林》作"視"）者廣矣；順風而振（《治要》、《意林》作"奮"）鐸，則其所聞者遠矣。

    非旌色之益明，非（"非"字原脫，據《治要》補）鐸聲之益遠（《治要》作"益長"，《意林》作"遠長"）也，所託者然也（《意林》作"所託得地"）。

    況居富貴之地，而行其政令者乎（原作"也"，據《意林》改。

    此二句《意林》作"而況富貴施政令乎"）？故舜爲匹夫，猶民也，及其受終於文祖，稱曰"予一人"，則西王母來獻白環；周公之爲諸侯，猶臣也，及其踐明堂之柞，負斧扆而立，則越裳氏來獻白雉。

    故身不尊則施不光（徐湘琳曰："光，讀為'廣'。

    光、廣古通用。

    "），居不高則化不博。

    《易》曰："豐，亨，無咎。

    王假之，勿憂。

    宜日中。

    "（徐湘琳曰："語出《易·豐》卦辭，案，今本無'無咎'二字。

    ）身尊居高之謂也。

    斯事也，聖人之所務也。

     雖然，求之有道，得之有命。

    舜、禹、孔子可謂求之有（徐本脫"有"字）道矣；舜禹得之，孔子不得之，可謂有命矣。

    非惟聖人，賢者亦然。

    稷、契、伯益、伊尹、傅說得之者也，顔淵、閔子騫、冉耕、仲弓不得者也。

    故良農不患壃場之不修，而患風雨之不節；君子不患道德之不建，而患時世之不遇（《意林》作"而患其時之不至"）。

    《詩》曰："駕彼四牡，四牡項領。

    我瞻四方，蹙蹙靡所騁。

    "傷道之不遇也。

    豈一世哉，豈一世哉！
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