卷二
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，是以人道貴忠也。
三王肉辟，有諸？曰：有之。
不已慘乎？曰：秦漢則慘，三王則否。
井田以均之，鄉黨以安之，學校以教之，示之以禮，動之以義，惠之以仁，竒衺之行無自習焉，荒鄙之聲無自聞焉，淫佻之色無自見焉，上下察矣，逺邇一矣，然而附于辟者，衆所棄也。
奚其慘？非聖王不能用肉刑。
秦漢之用肉刑，暴矣，慘其末乎。
漢文之革，不亦宜乎。
人胥知行之由足，不知行之由目；人胥知視之由目，不知視之由心；人胥知生之由食，不知生之由道。
三者異類而同義，如使人之行者莫如足也，則瞽者曷為有所不行也？如使人之視者莫如目也，則念者曷為有所不見也？如使人之生者莫如食也，則不義之食曷為有所不生也？生之依道，視之依心，行之依目，此天理之自然者也。
知行之待目而不知生之待道，則外其生于道矣。
夫外其生于道者，生而不以道者也。
生而不以道者，猶行而不用目，其不陷于坑谷者幸而已矣。
臨大事而不懼，守大節而不可奪，詖言不入，偽言不出，其惟知道者乎。
君子貴曲能有誠，曲能有誠者藝之上也，而況直而誠之，誠而明之者乎。
梓慶削木為鐻，不敢以毀譽觸其心，不敢以爵賞攖其慮，七日鐻成而若神，梓慶可謂知用巧矣。
有為者亦然。
今之懐道者，假譽于仁，邀賞于義，故弗成也。
器而弗成，猶毀瓦也。
事求可，功求成，何如？曰：不可。
事求法，功求義，法而不可者有矣，義而不成者有矣，未有不法而可者也，未有不義而成者也。
君子之道不出于中，中者所以并容也。
賢者守焉，不肖者勉焉，并容所以為大也。
決絶之行，君子不為。
舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，說築傅巖之野，亦憂天下乎？曰：不憂也、奚為不憂？賢者之生于世也，世亂固坐而視之乎？曰：天子憂天下，諸侯憂其國，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業。
天下已定矣，非其憂而憂之，亂也。
天下固亂，而又亂之，是以使天下多事也。
詩雲：職思其憂。
君子豈無所憂哉，亦思其職而已矣。
或問舜伊尹傅說之職，曰：舜職其孝，伊尹職其耕，説職其築。
或問孔席不煖，有諸？曰：有之矣。
其皇皇也。
曰聖人以其皇皇為道，衆人以其皇皇為利。
或曰為道固皇皇乎？曰：迎之緻敬則就之，言不行諫不用則去之，不皇皇何為？佛肹以中牟畔召孔子，孔子往，孔子不惡其畔歟？曰：惡之。
惡之，曷為往也？曰：人之于仁也，無必不為。
其于不仁也，亦無必為。
知賢而召之也，非知仁歟？知仁也，不足與為善歟？知仁且為善，畔可使復合，危可使復安，亂可使復平，亦何為不往哉。
或問君子疾沒世而名不稱，使傅説死于胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？曰：君子之名有不幸而不稱，無幸而稱。
小人之名有幸而不稱，無不幸而稱。
其疾之也在已，其稱之也在人。
君子能知其必疾也，而不能知其必稱也，奚疾之哉。
或問：誠曰誠者，成也，成物者也。
不成，物非誠也，何謂物？曰：君子則徳，小人則事徳。
莫若修事，莫若敏，二者其誠乎。
揚子雲曰賢者為人所不能為，揚子亦安知禮哉。
夫賢者為人所能為而已矣。
人所不能為，賢者不為也。
或問君子矯乎？曰惟君子為能矯。
君子之矯以為義也，小人之矯以為利也。
君子窮而益堅，小人達而亦偽。
富而無以為道也，則辭富貴。
而無以為道也，則辭貴生。
而無以為道，則舍生。
惟仁者能之。
或問伊尹比乎妹喜以滅夏，膠鬲比乎妲己以滅商，有諸？曰：否，此非智者之言也。
桀為無道，嬖妹喜而殺其良臣，棄先世之典而絶百姓之命，百姓弗堪，伊尹為是相湯以滅夏，放桀于南巢。
紂為無道嬖妲己，妲已之所悅而爵之，所惡而殘之，殺比幹以遂其怒，百姓弗能忍，武王為是伐紂而殺之。
當是時膠鬲諫而不入，使之問師期，期後武王趨而救之，猶紂臣也。
吾聞得天下者得其民心者也，有天下者不利天下者也，如湯武因人之嬖以取其國，是利之也。
何以為湯武？鄭穆公將伐胡則妻之，句踐有吳之怨入西子焉，夫搆人于禍而後殘之，陷人于危而後幸之，此不仁者之所為也，而謂湯武為之乎？ 太上無文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
君子有四擇：擇術然後學之，擇師然後傳之，擇交然後親之，擇君然後事之。
是以君子有終身之憂，無一朝之患也。
施而不報者吾未之見也。
廟堂之上獻以爵，酬以觚，一獻而三酢，民猶以為薄。
故君不可以弗厚施也。
治國家
三王肉辟，有諸？曰：有之。
不已慘乎？曰：秦漢則慘，三王則否。
井田以均之，鄉黨以安之，學校以教之，示之以禮，動之以義，惠之以仁，竒衺之行無自習焉，荒鄙之聲無自聞焉，淫佻之色無自見焉，上下察矣，逺邇一矣，然而附于辟者，衆所棄也。
奚其慘？非聖王不能用肉刑。
秦漢之用肉刑，暴矣，慘其末乎。
漢文之革，不亦宜乎。
人胥知行之由足，不知行之由目；人胥知視之由目，不知視之由心；人胥知生之由食，不知生之由道。
三者異類而同義，如使人之行者莫如足也，則瞽者曷為有所不行也？如使人之視者莫如目也，則念者曷為有所不見也？如使人之生者莫如食也，則不義之食曷為有所不生也？生之依道，視之依心，行之依目，此天理之自然者也。
知行之待目而不知生之待道，則外其生于道矣。
夫外其生于道者，生而不以道者也。
生而不以道者，猶行而不用目，其不陷于坑谷者幸而已矣。
臨大事而不懼，守大節而不可奪，詖言不入，偽言不出，其惟知道者乎。
君子貴曲能有誠，曲能有誠者藝之上也，而況直而誠之，誠而明之者乎。
梓慶削木為鐻，不敢以毀譽觸其心，不敢以爵賞攖其慮，七日鐻成而若神，梓慶可謂知用巧矣。
有為者亦然。
今之懐道者，假譽于仁，邀賞于義，故弗成也。
器而弗成，猶毀瓦也。
事求可，功求成，何如？曰：不可。
事求法，功求義，法而不可者有矣，義而不成者有矣，未有不法而可者也，未有不義而成者也。
君子之道不出于中，中者所以并容也。
賢者守焉，不肖者勉焉，并容所以為大也。
決絶之行，君子不為。
舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，說築傅巖之野，亦憂天下乎？曰：不憂也、奚為不憂？賢者之生于世也，世亂固坐而視之乎？曰：天子憂天下，諸侯憂其國，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業。
天下已定矣，非其憂而憂之，亂也。
天下固亂，而又亂之，是以使天下多事也。
詩雲：職思其憂。
君子豈無所憂哉，亦思其職而已矣。
或問舜伊尹傅說之職，曰：舜職其孝，伊尹職其耕，説職其築。
或問孔席不煖，有諸？曰：有之矣。
其皇皇也。
曰聖人以其皇皇為道，衆人以其皇皇為利。
或曰為道固皇皇乎？曰：迎之緻敬則就之，言不行諫不用則去之，不皇皇何為？佛肹以中牟畔召孔子，孔子往，孔子不惡其畔歟？曰：惡之。
惡之，曷為往也？曰：人之于仁也，無必不為。
其于不仁也，亦無必為。
知賢而召之也，非知仁歟？知仁也，不足與為善歟？知仁且為善，畔可使復合，危可使復安，亂可使復平，亦何為不往哉。
或問君子疾沒世而名不稱，使傅説死于胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？曰：君子之名有不幸而不稱，無幸而稱。
小人之名有幸而不稱，無不幸而稱。
其疾之也在已，其稱之也在人。
君子能知其必疾也，而不能知其必稱也，奚疾之哉。
或問：誠曰誠者，成也，成物者也。
不成，物非誠也，何謂物？曰：君子則徳，小人則事徳。
莫若修事，莫若敏，二者其誠乎。
揚子雲曰賢者為人所不能為，揚子亦安知禮哉。
夫賢者為人所能為而已矣。
人所不能為，賢者不為也。
或問君子矯乎？曰惟君子為能矯。
君子之矯以為義也，小人之矯以為利也。
君子窮而益堅，小人達而亦偽。
富而無以為道也，則辭富貴。
而無以為道也，則辭貴生。
而無以為道，則舍生。
惟仁者能之。
或問伊尹比乎妹喜以滅夏，膠鬲比乎妲己以滅商，有諸？曰：否，此非智者之言也。
桀為無道，嬖妹喜而殺其良臣，棄先世之典而絶百姓之命，百姓弗堪，伊尹為是相湯以滅夏，放桀于南巢。
紂為無道嬖妲己，妲已之所悅而爵之，所惡而殘之，殺比幹以遂其怒，百姓弗能忍，武王為是伐紂而殺之。
當是時膠鬲諫而不入，使之問師期，期後武王趨而救之，猶紂臣也。
吾聞得天下者得其民心者也，有天下者不利天下者也，如湯武因人之嬖以取其國，是利之也。
何以為湯武？鄭穆公將伐胡則妻之，句踐有吳之怨入西子焉，夫搆人于禍而後殘之，陷人于危而後幸之，此不仁者之所為也，而謂湯武為之乎？ 太上無文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
君子有四擇：擇術然後學之，擇師然後傳之，擇交然後親之，擇君然後事之。
是以君子有終身之憂，無一朝之患也。
施而不報者吾未之見也。
廟堂之上獻以爵，酬以觚，一獻而三酢，民猶以為薄。
故君不可以弗厚施也。
治國家