卷二
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或問曰：太公治齊尊賢而尚能，周公曰後世必有簒奪之臣；周公治魯尊尊而親親，太公曰後世寖弱矣。
若是乎聖賢之無益于治亂之數也？曰：否，此非聖賢之語也。
緻功兼并者文其過之言爾。
齊不用太公之法故齊奪，魯不用周公之政故魯弱。
尊賢尚能，非所以啟簒也。
尊尊親親，非所以緻弱也。
齊桓公修太公之法而霸天下，魯僖公修周公之政，詩人頌之，以比三王。
惡在其無益于治亂也？ 或曰：人有言太公封于齊，五月而報政；伯禽封于魯，三年而報政。
周公喟然歎曰，嗚呼，魯後世其北面齊乎。
夫政不簡不易，民不有近。
平易近民，民則歸之。
信有諸乎？曰：否，此非周公之語，緻功兼并者，欲速之言耳。
孔子曰，無欲速，無見小利。
欲速則不達，見小利則大事不成。
古之人豈不欲簡易哉？又惡欲速，速非所以簡易也。
簡易者未嘗速也。
民之為道信而後可使，富而後可教，安而後可保。
此所以為達也。
三年之為亟矣。
齊先魯亡，何魯之北面哉。
孔子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。
吳起可謂知戰矣，親與士卒最下者同其勞苦。
曰：是何足以言知戰也？子見夫乞人乎，叫號偃仆乎康荘之間，其聲可哀也，不若是不足以濟其身。
若乃家丈人者，五十可以衣絲，七十可以食肉，子孫者奉之爾。
父母之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國，非虛加之也。
然後稱于人情，視民如子者民報之如父，視民如弟者民事之如兄，無所仇雲爾，有則争先緻力焉。
子弟豈待父兄與已均其苦，然後為用哉？故用民者矯之以身，徇之以愛，濟之以術，苟一時之勝而已矣。
惡可以久哉？詩曰服其命服朱芾斯皇八鸞鏘鏘，道上不失度，下不失節也。
駕彼四牡四牡騤騤君子所依小人所腓，君子之所依，而小人以為已腓，安在其毀上下之節哉。
或曰：仁者壽，顔淵何以不壽？曰：死生命也，非人之所益。
然則仁者壽，非君子之言乎？曰：固君子之言也，所謂壽者，言無以増其年而已矣。
通是道者，内自得于心，雖殤子猶彭祖也。
有言彭祖而非壽者乎？請問知者樂，曰：通是道者，内則得于心，雖窮居猶南面也。
烏有南面而非樂者乎？請問仁智動靜，曰：誠而明之靜也，明而誠之動也。
孔子曰，顔氏之子其殆庶幾乎，不遷怒不貳過[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。
君子之事君也，諫不用則去。
諫不用而去者，道也。
先其未亂也，見亂而去，是逃也，死之可也。
君子之不去其君也，不忍也。
何不忍也，曰不忍其君之無與為善。
曰庶幾乎若此哉，故不聴則諫不已，其有利之之心焉，是貪也，非不忍也。
子以四教：文行忠信。
文所謂文學也，行所謂徳行也，政事主忠，言語主信。
君子之不言利也，惡其號也。
曰利于已不可言也，利于國利于天下不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，猶諸侯之有國。
諸侯之有國，猶大夫之有家。
大夫之有家，猶庶人之有室。
大者治大，小者治小雲爾。
非異物也。
利之天下則謂之公，利之家則謂之私。
利之國則謂之亷，利之室則謂之貪。
是亦不知類也。
詩雲爾之教矣民胥效矣，上之所貴而下為之，則善事上也。
上之所貴而下不為之，則不善事上也。
欲治民而責其善事上，非也。
責其不善事上而惡其效已于利，難矣。
如惡之也，則莫若不言利。
君以人為天，人以君為天。
天以人為天，人之所歸號之曰天，與之人之所去號之曰天奪之，非君以人為天歟？君安之則安，富之則富，生之則生，死之則死，非人以君為天歟？世治人曰天也，世亂人曰天也，天非實治之也，天非實亂之也，有曰治有曰亂者，非天以人為天歟？君子畏幽則小人畏明，君子畏明則小人其無畏矣，詩雲憯不畏明。
性者受之天也，道者受之人也。
受之天者，已雖欲易之不能易也；受之人者，人雖欲易之不能易也。
魚不可使去淵，鳥不可使去林，天也。
出處語黙隠顯之不齊，人也。
有所受之矣。
言而無當，猶漏巵也，形具而已矣。
聖人無可無不可，賢人有可有不可，衆人適可適不可。
聖人曰懐之，賢人曰擇之，衆人曰所遇而已矣。
誠於中者，其受言也不惑。
不惑然後知言，知言然後知人。
權所以濟義也，非義無所用權。
為義者聴民，民之所徇因以濟之，堯舜禪，湯武伐，義也。
人君誠有畏天之心，雖有災害不殘。
及其無畏天之心，雖有災害殘矣。
人君誠有恤民之心，雖有災害不畔，及其無恤民之心，雖無災害離矣。
故天之所享誠也，氏之所保誠也。
誠之至不言而喻，不施而惠，不禱祀而福
若是乎聖賢之無益于治亂之數也？曰：否，此非聖賢之語也。
緻功兼并者文其過之言爾。
齊不用太公之法故齊奪，魯不用周公之政故魯弱。
尊賢尚能，非所以啟簒也。
尊尊親親，非所以緻弱也。
齊桓公修太公之法而霸天下，魯僖公修周公之政，詩人頌之，以比三王。
惡在其無益于治亂也？ 或曰：人有言太公封于齊，五月而報政；伯禽封于魯，三年而報政。
周公喟然歎曰，嗚呼，魯後世其北面齊乎。
夫政不簡不易，民不有近。
平易近民，民則歸之。
信有諸乎？曰：否，此非周公之語，緻功兼并者，欲速之言耳。
孔子曰，無欲速，無見小利。
欲速則不達，見小利則大事不成。
古之人豈不欲簡易哉？又惡欲速，速非所以簡易也。
簡易者未嘗速也。
民之為道信而後可使，富而後可教，安而後可保。
此所以為達也。
三年之為亟矣。
齊先魯亡，何魯之北面哉。
孔子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。
吳起可謂知戰矣，親與士卒最下者同其勞苦。
曰：是何足以言知戰也？子見夫乞人乎，叫號偃仆乎康荘之間，其聲可哀也，不若是不足以濟其身。
若乃家丈人者，五十可以衣絲，七十可以食肉，子孫者奉之爾。
父母之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國，非虛加之也。
然後稱于人情，視民如子者民報之如父，視民如弟者民事之如兄，無所仇雲爾，有則争先緻力焉。
子弟豈待父兄與已均其苦，然後為用哉？故用民者矯之以身，徇之以愛，濟之以術，苟一時之勝而已矣。
惡可以久哉？詩曰服其命服朱芾斯皇八鸞鏘鏘，道上不失度，下不失節也。
駕彼四牡四牡騤騤君子所依小人所腓，君子之所依，而小人以為已腓，安在其毀上下之節哉。
或曰：仁者壽，顔淵何以不壽？曰：死生命也，非人之所益。
然則仁者壽，非君子之言乎？曰：固君子之言也，所謂壽者，言無以増其年而已矣。
通是道者，内自得于心，雖殤子猶彭祖也。
有言彭祖而非壽者乎？請問知者樂，曰：通是道者，内則得于心，雖窮居猶南面也。
烏有南面而非樂者乎？請問仁智動靜，曰：誠而明之靜也，明而誠之動也。
孔子曰，顔氏之子其殆庶幾乎，不遷怒不貳過[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。
君子之事君也，諫不用則去。
諫不用而去者，道也。
先其未亂也，見亂而去，是逃也，死之可也。
君子之不去其君也，不忍也。
何不忍也，曰不忍其君之無與為善。
曰庶幾乎若此哉，故不聴則諫不已，其有利之之心焉，是貪也，非不忍也。
子以四教：文行忠信。
文所謂文學也，行所謂徳行也，政事主忠，言語主信。
君子之不言利也，惡其號也。
曰利于已不可言也，利于國利于天下不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，猶諸侯之有國。
諸侯之有國，猶大夫之有家。
大夫之有家，猶庶人之有室。
大者治大，小者治小雲爾。
非異物也。
利之天下則謂之公，利之家則謂之私。
利之國則謂之亷，利之室則謂之貪。
是亦不知類也。
詩雲爾之教矣民胥效矣，上之所貴而下為之，則善事上也。
上之所貴而下不為之，則不善事上也。
欲治民而責其善事上，非也。
責其不善事上而惡其效已于利，難矣。
如惡之也，則莫若不言利。
君以人為天，人以君為天。
天以人為天，人之所歸號之曰天，與之人之所去號之曰天奪之，非君以人為天歟？君安之則安，富之則富，生之則生，死之則死，非人以君為天歟？世治人曰天也，世亂人曰天也，天非實治之也，天非實亂之也，有曰治有曰亂者，非天以人為天歟？君子畏幽則小人畏明，君子畏明則小人其無畏矣，詩雲憯不畏明。
性者受之天也，道者受之人也。
受之天者，已雖欲易之不能易也；受之人者，人雖欲易之不能易也。
魚不可使去淵，鳥不可使去林，天也。
出處語黙隠顯之不齊，人也。
有所受之矣。
言而無當，猶漏巵也，形具而已矣。
聖人無可無不可，賢人有可有不可，衆人適可適不可。
聖人曰懐之，賢人曰擇之，衆人曰所遇而已矣。
誠於中者，其受言也不惑。
不惑然後知言，知言然後知人。
權所以濟義也，非義無所用權。
為義者聴民，民之所徇因以濟之，堯舜禪，湯武伐，義也。
人君誠有畏天之心，雖有災害不殘。
及其無畏天之心，雖有災害殘矣。
人君誠有恤民之心，雖有災害不畔，及其無恤民之心，雖無災害離矣。
故天之所享誠也，氏之所保誠也。
誠之至不言而喻，不施而惠，不禱祀而福