卷一
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劉子曰：四十而仕為不惑也，五十而爵為知命也。
不惑然後可以為士，知命然後可以為大夫。
兼近四隅不失其所者，中是也。
并總萬物，不失其元者，一是也。
明徳制義不失其方者，禮是也。
禮者道之中也，教人以道雲乎，豈曰教人以文雲乎。
道者文之本也，循本以求末易，循末以求本難。
今之所謂作者，筆墨焉爾，簡牘焉爾。
君子之謀也，盡下而用其所長，不以已奪人，故曰功成而已矣，事立而已矣。
衆人盡其慮，而君子受其名。
道之勢似迂闊，道之文似詭偽，道之情似剛狷。
勢無迂闊則鄙，文無詭偽則野，情無剛狷則蕩。
舜作九招，九招者九名也，予識其三焉。
祈徵角之謂焉，天可順而不可恃也，鬼神可敬而不可諂也。
廟中其至矣，百官備，萬物具[案物一本作事]，不言而事行，無為而功立。
齊一變至於魯，魯一變至於道，春秋變魯之實也。
修已以安人。
治天下其猶作樂乎，作樂者備八音，八音不同物而同聲，同聲乃和。
治天下者進賢能，賢能不同術而同治，同治乃平。
是故樂之和一物不得主焉，天下之平一賢不能名焉。
政莫美于簡易，何為而可？曰：繁矣而後求簡焉，難矣而後求易焉，簡之而簡者，繁不可如何矣。
易之而易者，難不可如何矣。
儒者之原仁義也，樂工之本律呂也。
本律呂者衆，而知律呂者寡；原仁義者衆，而通仁義者寡。
律呂之所以亂，淫聲亂之；仁義之所以毀，小道毀之。
淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。
善治聲者擇乎律呂，善治道者擇乎仁義。
天下之道莫大乎學，莫貴乎學。
夫學者匹夫也，而居聖人之業，可不謂大乎。
匹夫也而言王者之事，可不謂貴乎[案以上二條，一本誤連為一條]。
聖人辯必能窮萬物而不言，智必能兼萬物而不為。
不言者有所止之，不為者有所因之。
君人議道，有司守法。
君人議道，故議道者君人之徳也；有司守法，故守法者有司之器也。
古所以治者，當其分也。
古所以亂者，違其分也。
當其分而勸，違其分而競。
勸則事立，競則怨作。
關雎樂而不淫哀而不傷，何謂也？曰：徳之至也。
窈窕淑女琴瑟友之，樂也不淫其色。
悠哉悠哉輾轉反側，哀也。
無傷善之心，此之謂也。
古之教者言不足而徵，徵不足而諭，諭不足而類，類不足而辯。
古之君子言而已矣，辯其末也。
天有常運也，地有常勢也，人有常性也，物有常理也。
是故天地始者由今日知之，萬世後者由今日知之，雖有至愚之人，而不疑于天、不惑于地，審必然也。
審必然則不可敓以辭，不可敓以辭者衆人皆然，而君子為甚。
是故聖賢之事出于上古者，雖甚逺必有以信之，雖甚幽必有以明之，雖甚繁必有以詔之，雖甚亂必有以治之。
書所以紀逺，而書未必盡信也；信有理言所以交近，而言未必盡聴也；聴有理，故信理者不惑于書。
聴理者不惑于言、不惑于書可以為師。
不惑于言可以為友、 漢武帝好馬，而餘吾渥窪為之出馬；葉公好龍，而龍亦下之。
髙宗好賢，恭黙思道，夢帝賚以良弼，此皆可以謂篤好之矣。
柱厲叔事莒敖公，不見用而死。
其難曰，吾以羞後世不知臣者。
狼瞫黜于晉，不肯為亂而死國事，亦以使上知也。
不肖之君諱言死亡，秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。
趙王殺其良將李牧，而作山木之謳；項羽既敗，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮東市，嘻籲感動。
使彼早自警安，有此患哉。
齊靈公淫于崔氏，崔氏殺之，將死曰請自刃于廟。
楚成王求食熊蹯而死，趙武靈王梁武帝探鳥鷇而食，胡亥曰願為黔首。
皆不忍平居為善，而希望須臾之生。
楚靈王聞諸公子被殺，自投車下曰，予殺人子多矣，能無及此乎。
商君設法殘民，及死之日歎曰，為法之敝一至此乎。
使此兩人幸而免，猶自以為行之是也。
楚荘王曰吾以不祥道民，則災及吾身。
桀紂可與為善，哀平不可與圖存。
非桀紂優也，時勢失也。
武王戎車三百兩虎賁三百人而誓司徒司馬司空，此三卿三軍也。
諸侯以百乘為軍，不以萬二千五百人為軍，下天子也。
以百乘為軍者一乘，凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其餘以為厮役扈養者，凡一乘則一右，右皆虎賁勇士也。
故
不惑然後可以為士，知命然後可以為大夫。
兼近四隅不失其所者，中是也。
并總萬物，不失其元者，一是也。
明徳制義不失其方者，禮是也。
禮者道之中也，教人以道雲乎，豈曰教人以文雲乎。
道者文之本也，循本以求末易，循末以求本難。
今之所謂作者，筆墨焉爾，簡牘焉爾。
君子之謀也，盡下而用其所長，不以已奪人，故曰功成而已矣，事立而已矣。
衆人盡其慮，而君子受其名。
道之勢似迂闊，道之文似詭偽，道之情似剛狷。
勢無迂闊則鄙，文無詭偽則野，情無剛狷則蕩。
舜作九招，九招者九名也，予識其三焉。
祈徵角之謂焉，天可順而不可恃也，鬼神可敬而不可諂也。
廟中其至矣，百官備，萬物具[案物一本作事]，不言而事行，無為而功立。
齊一變至於魯，魯一變至於道，春秋變魯之實也。
修已以安人。
治天下其猶作樂乎，作樂者備八音，八音不同物而同聲，同聲乃和。
治天下者進賢能，賢能不同術而同治，同治乃平。
是故樂之和一物不得主焉，天下之平一賢不能名焉。
政莫美于簡易，何為而可？曰：繁矣而後求簡焉，難矣而後求易焉，簡之而簡者，繁不可如何矣。
易之而易者，難不可如何矣。
儒者之原仁義也，樂工之本律呂也。
本律呂者衆，而知律呂者寡；原仁義者衆，而通仁義者寡。
律呂之所以亂，淫聲亂之；仁義之所以毀，小道毀之。
淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。
善治聲者擇乎律呂，善治道者擇乎仁義。
天下之道莫大乎學，莫貴乎學。
夫學者匹夫也，而居聖人之業，可不謂大乎。
匹夫也而言王者之事，可不謂貴乎[案以上二條，一本誤連為一條]。
聖人辯必能窮萬物而不言，智必能兼萬物而不為。
不言者有所止之，不為者有所因之。
君人議道，有司守法。
君人議道，故議道者君人之徳也；有司守法，故守法者有司之器也。
古所以治者，當其分也。
古所以亂者，違其分也。
當其分而勸，違其分而競。
勸則事立，競則怨作。
關雎樂而不淫哀而不傷，何謂也？曰：徳之至也。
窈窕淑女琴瑟友之，樂也不淫其色。
悠哉悠哉輾轉反側，哀也。
無傷善之心，此之謂也。
古之教者言不足而徵，徵不足而諭，諭不足而類，類不足而辯。
古之君子言而已矣，辯其末也。
天有常運也，地有常勢也，人有常性也，物有常理也。
是故天地始者由今日知之，萬世後者由今日知之，雖有至愚之人，而不疑于天、不惑于地，審必然也。
審必然則不可敓以辭，不可敓以辭者衆人皆然，而君子為甚。
是故聖賢之事出于上古者，雖甚逺必有以信之，雖甚幽必有以明之，雖甚繁必有以詔之，雖甚亂必有以治之。
書所以紀逺，而書未必盡信也；信有理言所以交近，而言未必盡聴也；聴有理，故信理者不惑于書。
聴理者不惑于言、不惑于書可以為師。
不惑于言可以為友、 漢武帝好馬，而餘吾渥窪為之出馬；葉公好龍，而龍亦下之。
髙宗好賢，恭黙思道，夢帝賚以良弼，此皆可以謂篤好之矣。
柱厲叔事莒敖公，不見用而死。
其難曰，吾以羞後世不知臣者。
狼瞫黜于晉，不肯為亂而死國事，亦以使上知也。
不肖之君諱言死亡，秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。
趙王殺其良將李牧，而作山木之謳；項羽既敗，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮東市，嘻籲感動。
使彼早自警安，有此患哉。
齊靈公淫于崔氏，崔氏殺之，將死曰請自刃于廟。
楚成王求食熊蹯而死，趙武靈王梁武帝探鳥鷇而食，胡亥曰願為黔首。
皆不忍平居為善，而希望須臾之生。
楚靈王聞諸公子被殺，自投車下曰，予殺人子多矣，能無及此乎。
商君設法殘民，及死之日歎曰，為法之敝一至此乎。
使此兩人幸而免，猶自以為行之是也。
楚荘王曰吾以不祥道民，則災及吾身。
桀紂可與為善，哀平不可與圖存。
非桀紂優也，時勢失也。
武王戎車三百兩虎賁三百人而誓司徒司馬司空，此三卿三軍也。
諸侯以百乘為軍，不以萬二千五百人為軍，下天子也。
以百乘為軍者一乘，凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其餘以為厮役扈養者，凡一乘則一右，右皆虎賁勇士也。
故