卷一
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武王戌軍三百兩，則虎賁三百人。
漢武帝初好兵，事征伐，故衛青霍去病李廣楊僕諸酷吏皆為用。
及後悔之，封丞相為富民侯，而捜粟都尉趙過平都令光更以務農重穀進，天下亦翕然賴之。
此一君之身終始相反如此，而隨其取捨，輒皆得人，外則伸威四海，内則安養百姓。
世豈乏士哉，常患人主不求也。
禮不以近人為達，樂不以易備為樂，事不以便用為利，味不以爽口為美。
行之似迂逺，作之似疎拙，居之似愚樸，安之似淡泊，化民成俗，俗既已成，偷偽者不能入。
物謂之命，生謂之性，道謂之情。
情者聖人所貴也，詩書禮樂所由作也，仁義忠信所由顯也。
五帝三王所以有其人民也。
忘情者自以為達，悖情者自以為難，直情者自以為真。
三者異趨同亂，不可以為王霸之民。
哀公問弟子孰為好學，孔子曰顔囘。
季康子問弟子好學，子曰顔囘好之者樂之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也。
此聖人之好學也。
齊桓欲用管仲，求之于魯。
魯施父曰不如殺之。
衛鞅為秦伐魏破魏師，魏安釐王曰吾悔不用公叔痤之言以誅鞅也。
夫不忍克已為徳而謀害人之臣，猶竊鈴掩耳也。
智止于自欺而已。
教民者禮樂為急，非謂三王之禮五帝之樂也，時禮時樂，禮諭其制，樂諭其功，百姓鼓之舞之而不敢叛焉。
教民以學，為将行之也；試人以言，為將用之也。
是故學不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。
書曰無稽之言勿聴，弗詢之謀勿庸。
智不求隠，辯不求給，名不求難，行不求異。
推鬼神虛無詭聴易視乘人以[缺]如此者，執而殺之。
民難聚也而易散，難安也而易危。
聚之有道，安之有術，不出于人情而已矣。
叔贛問曰：尚書記人之功忘人之過，春秋収毫毛之善貶纎芥之惡，二者無異乎？曰：無異。
何謂無異也？曰：忘其過不忘其惡，貶其惡無貶其過。
仁義禮智信，五者霸王之器也，愛之而仁，利之而義，嚴之而禮，謀之而智，示之而信，之謂霸。
仁不待愛，義不待利，禮不待嚴，智不待謀，信不待示，之謂王。
王者率民以性者也，霸者動民以情者也。
性者莫自知其然，情者如畏不可及。
王者百年而立百年而備百年而裕百年而衰百年而踣，有過之矣。
霸者十年而立十年而備十年而裕十年而衰十年而踣，有不及矣。
率人以教人，其政乃純；率人以事神[案此句人字一本訛作神]，其鬼乃神。
政之不純，教之過也；鬼之不神，事之過也。
教人過于觳，事神過于瀆，民不見嚴而煩是亵非瀆乎[案此二句有脫佚字]古之事神者必有則弗徵弗徵民弗信也，必無則弗畏弗畏民弗從也。
事神若疑，故筮則弗非，盟則弗叛，禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝，廟則見先王，奧則見主，而誰職思亂。
任天下之憂者，相天下者也。
苦天下之重者，君天下者也。
任天下之憂者，非憂敗也。
言以已為天下法，苦天下之重者，非實可苦也；言富貴之非已伊尹，非憂天下任天下之憂者也，故舉于畎畝而相湯舜禹，非樂天下苦天下之重者也，故受天下禪也。
古之君子為義于其學，為功于其業。
義非其學，雖刑不避。
為政者有以徇之，而勸事師也，功非其業，雖賞不就；為政者有以置之，則勸事君也，事師貴一，事君貴一，一之外毋敢動其心。
人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。
義非其學，雖刑不避者誰歟？曰若齊景公虞人魏絳欒氏之臣是也。
功非其業，雖賞不就者誰歟？曰若董安于屠羊説者是也。
五經者五常也：詩者溫厚仁之質也，書者訓告信之紀也，易者淵微智之表也，春秋褒貶義之符也。
惟禮自名，其道専也。
利已者亡，利民者霸。
能以美利利天下不言所利者王。
君臨臣喪以桃茢先，非古也。
周之未造也。
古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。
事師者北面，言臣之也。
就養無方，死則為三年之服，言子之也。
故受道焉不敢倍，倍之者君不以為臣，士不以為友。
故善事其師者，必善事其親；善事其親者，必善事其君。
故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官；人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。
孟子曰：人之性善，人之性皆可以為堯舜。
孟子可謂言過其實矣。
人之性善，且有上有中有下。
于上也又有上焉，于中也又有中焉，于下也又有
漢武帝初好兵，事征伐，故衛青霍去病李廣楊僕諸酷吏皆為用。
及後悔之，封丞相為富民侯，而捜粟都尉趙過平都令光更以務農重穀進，天下亦翕然賴之。
此一君之身終始相反如此，而隨其取捨，輒皆得人，外則伸威四海，内則安養百姓。
世豈乏士哉，常患人主不求也。
禮不以近人為達，樂不以易備為樂，事不以便用為利，味不以爽口為美。
行之似迂逺，作之似疎拙，居之似愚樸，安之似淡泊，化民成俗，俗既已成，偷偽者不能入。
物謂之命，生謂之性，道謂之情。
情者聖人所貴也，詩書禮樂所由作也，仁義忠信所由顯也。
五帝三王所以有其人民也。
忘情者自以為達，悖情者自以為難，直情者自以為真。
三者異趨同亂，不可以為王霸之民。
哀公問弟子孰為好學，孔子曰顔囘。
季康子問弟子好學，子曰顔囘好之者樂之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也。
此聖人之好學也。
齊桓欲用管仲，求之于魯。
魯施父曰不如殺之。
衛鞅為秦伐魏破魏師，魏安釐王曰吾悔不用公叔痤之言以誅鞅也。
夫不忍克已為徳而謀害人之臣，猶竊鈴掩耳也。
智止于自欺而已。
教民者禮樂為急，非謂三王之禮五帝之樂也，時禮時樂，禮諭其制，樂諭其功，百姓鼓之舞之而不敢叛焉。
教民以學，為将行之也；試人以言，為將用之也。
是故學不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。
書曰無稽之言勿聴，弗詢之謀勿庸。
智不求隠，辯不求給，名不求難，行不求異。
推鬼神虛無詭聴易視乘人以[缺]如此者，執而殺之。
民難聚也而易散，難安也而易危。
聚之有道，安之有術，不出于人情而已矣。
叔贛問曰：尚書記人之功忘人之過，春秋収毫毛之善貶纎芥之惡，二者無異乎？曰：無異。
何謂無異也？曰：忘其過不忘其惡，貶其惡無貶其過。
仁義禮智信，五者霸王之器也，愛之而仁，利之而義，嚴之而禮，謀之而智，示之而信，之謂霸。
仁不待愛，義不待利，禮不待嚴，智不待謀，信不待示，之謂王。
王者率民以性者也，霸者動民以情者也。
性者莫自知其然，情者如畏不可及。
王者百年而立百年而備百年而裕百年而衰百年而踣，有過之矣。
霸者十年而立十年而備十年而裕十年而衰十年而踣，有不及矣。
率人以教人，其政乃純；率人以事神[案此句人字一本訛作神]，其鬼乃神。
政之不純，教之過也；鬼之不神，事之過也。
教人過于觳，事神過于瀆，民不見嚴而煩是亵非瀆乎[案此二句有脫佚字]古之事神者必有則弗徵弗徵民弗信也，必無則弗畏弗畏民弗從也。
事神若疑，故筮則弗非，盟則弗叛，禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝，廟則見先王，奧則見主，而誰職思亂。
任天下之憂者，相天下者也。
苦天下之重者，君天下者也。
任天下之憂者，非憂敗也。
言以已為天下法，苦天下之重者，非實可苦也；言富貴之非已伊尹，非憂天下任天下之憂者也，故舉于畎畝而相湯舜禹，非樂天下苦天下之重者也，故受天下禪也。
古之君子為義于其學，為功于其業。
義非其學，雖刑不避。
為政者有以徇之，而勸事師也，功非其業，雖賞不就；為政者有以置之，則勸事君也，事師貴一，事君貴一，一之外毋敢動其心。
人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。
義非其學，雖刑不避者誰歟？曰若齊景公虞人魏絳欒氏之臣是也。
功非其業，雖賞不就者誰歟？曰若董安于屠羊説者是也。
五經者五常也：詩者溫厚仁之質也，書者訓告信之紀也，易者淵微智之表也，春秋褒貶義之符也。
惟禮自名，其道専也。
利已者亡，利民者霸。
能以美利利天下不言所利者王。
君臨臣喪以桃茢先，非古也。
周之未造也。
古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。
事師者北面，言臣之也。
就養無方，死則為三年之服，言子之也。
故受道焉不敢倍，倍之者君不以為臣，士不以為友。
故善事其師者，必善事其親；善事其親者，必善事其君。
故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官；人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。
孟子曰：人之性善，人之性皆可以為堯舜。
孟子可謂言過其實矣。
人之性善，且有上有中有下。
于上也又有上焉，于中也又有中焉，于下也又有