卷一
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下焉，九品也。
故上者聖，中者君子，下者有常。
不及乎聖而為仁，不及乎君子而為善，不及乎有常而為齊民。
故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以為堯舜，猶堯舜不可為人也。
壽莫如召公，不能至乎聖而止；夭莫如顔子，亦不能至乎聖而止。
使召公而夭使顔子而壽，其材亦若是而止矣。
此性之不可過也。
人何可為堯舜哉？故開難到之期者，人不能信也；人不能信者，學不能益也。
古之教者，詩書禮樂。
至仲尼益之以易春秋，樂自此沒矣。
禮者徳行之本也，詩者言語之本也，書者文學之本也，春秋者政事之本也。
此四本者，君子之所盡心也。
聚無功之人者，乏百姓之食也。
地不加闢而賦粟倍，民不益進而廪餼廣，貧則不能富也，流則不能止也，殍則不能救也。
此率人而使食人也，人相食則不祥莫大焉。
子曰：參乎吾道一以貫之。
曾子曰：唯。
門人問曾子，曾子曰忠恕而已矣。
施之已曰忠，施之人曰恕。
聖人之功與人同也，聖人之徳與人同也。
聖人之性不可及也。
聖人之功不過治人，聖人之徳不過治身，聖人之性不行而至，不疾而速，惡可及哉。
孔子曰：十室之邑必有忠信，如丘者焉。
是故舉功徳以言聖人者，其由不知聖人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭蓋必有配，配必有屍，屍者人道也。
非祭人則無屍。
天子七廟，二王後六廟，諸侯五廟，孤卿四廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟。
故生異宮者祭異廟也。
孔子曰無為而治者其舜也與。
如何斯可謂之無為矣？曰：因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。
正朔無所改，制度無所變，教令無所易，恭已正南面而已矣。
孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉，王者承極敝之後者則新之，改正朔以新其時也，異徽號服色以新其目也，殊聲音律呂之變以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所謂無為也。
孔子曰唐虞禪夏後繼湯武伐，其義一也。
不王不禘，非諸侯不祫。
祫及其壇墠。
禘者禘其祖之所自出，以其祖配之而及其夾室。
廟有二昭，漢之失禮也，古者一昭一穆。
非學之難，知所學之難也。
非所學之難，知道之難也。
非知道之難，知行道之難也。
知所學者亦鮮矣，知道者吾未之見也。
譬知道者其猶止水乎，止水能盡物之形，此之謂一以貫之。
商賈有千百之利則勤，農夫有終嵗之食則勉，是其樂之者也。
為道者亦然。
苟得其樂終身不厭，苟為不得終身愁苦，亦勤之而已矣。
如商賈之謀富，農夫之望嵗，安有不及哉。
詩曰如匪行邁謀是用，不得于道，今之為學者多若此，勿為名則名隨之，勿為利則利隨之，故學者去名利之心而已矣。
徳之親民甚于子孫，子孫天性也，服有時而殺，廟有時而遷。
至于徳，或累十世，民悲思享嘗之，詩曰豈弟君子胡不萬年。
賓之初筵，飲酒之禮也。
古者非祭祀不飲酒，不至于醉。
書曰庶國飲惟祀徳將無醉。
秦之亡不亦宜乎，多為利者大夫則君之，婦人則客之，以是教其民焉，民是以共利之。
為政者慎所以導民，導民于善其報亦善，導民于惡其報亦惡。
詩曰爾之教矣民胥效矣。
莫之為仁者而謂之不可為，猶莫之行而忌逺也。
熊蹯之美，不食則不知其美。
知熊蹯之美者，必其食之者也。
先王之禮，其猶熊蹯乎。
庶子為後為其母，不敢貳尊者也。
庶祖母之喪三年，非禮也，吾未之聞也。
聖人之治天下，結之不以恩惠，威之不以刑罰，不為而治者，民自治也。
一曰宗族，二曰師友，三曰賓客，四曰祭祀，五曰喪紀。
所謂命者道而已矣。
生死貴賤貧富，道之制也。
君子以為命，所謂天者，人而已矣。
人歸之則為諸侯，諸侯歸之則為天子，人之制也，非已制也。
君子以為天，知道者其知命也，知人者其知天也。
孫不後祖，故有嫡子無嫡孫。
嫡孫者繼嫡子者也。
為嫡子三年，為嫡孫朞祖不以孫為後也。
祖不以孫為後，孫亦不敢後祖也。
然則孰後，後嫡子。
嫡子死有子則廟，廟則以昭穆治之；無子則不廟，不廟則不以昭穆治也。
孫後祖者，惟始封君及始為大夫之嫡子，前死者子未為後其孫代之，于是乎為祖三年。
後者後宗廟也。
庶子不為長子，三年言不為後也。
禮曰祖卒然後為祖後者服斬，此之謂也。
故上者聖，中者君子，下者有常。
不及乎聖而為仁，不及乎君子而為善，不及乎有常而為齊民。
故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以為堯舜，猶堯舜不可為人也。
壽莫如召公，不能至乎聖而止；夭莫如顔子，亦不能至乎聖而止。
使召公而夭使顔子而壽，其材亦若是而止矣。
此性之不可過也。
人何可為堯舜哉？故開難到之期者，人不能信也；人不能信者，學不能益也。
古之教者，詩書禮樂。
至仲尼益之以易春秋，樂自此沒矣。
禮者徳行之本也，詩者言語之本也，書者文學之本也，春秋者政事之本也。
此四本者，君子之所盡心也。
聚無功之人者，乏百姓之食也。
地不加闢而賦粟倍，民不益進而廪餼廣，貧則不能富也，流則不能止也，殍則不能救也。
此率人而使食人也，人相食則不祥莫大焉。
子曰：參乎吾道一以貫之。
曾子曰：唯。
門人問曾子，曾子曰忠恕而已矣。
施之已曰忠，施之人曰恕。
聖人之功與人同也，聖人之徳與人同也。
聖人之性不可及也。
聖人之功不過治人，聖人之徳不過治身，聖人之性不行而至，不疾而速，惡可及哉。
孔子曰：十室之邑必有忠信，如丘者焉。
是故舉功徳以言聖人者，其由不知聖人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭蓋必有配，配必有屍，屍者人道也。
非祭人則無屍。
天子七廟，二王後六廟，諸侯五廟，孤卿四廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟。
故生異宮者祭異廟也。
孔子曰無為而治者其舜也與。
如何斯可謂之無為矣？曰：因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。
正朔無所改，制度無所變，教令無所易，恭已正南面而已矣。
孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉，王者承極敝之後者則新之，改正朔以新其時也，異徽號服色以新其目也，殊聲音律呂之變以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所謂無為也。
孔子曰唐虞禪夏後繼湯武伐，其義一也。
不王不禘，非諸侯不祫。
祫及其壇墠。
禘者禘其祖之所自出，以其祖配之而及其夾室。
廟有二昭，漢之失禮也，古者一昭一穆。
非學之難，知所學之難也。
非所學之難，知道之難也。
非知道之難，知行道之難也。
知所學者亦鮮矣，知道者吾未之見也。
譬知道者其猶止水乎，止水能盡物之形，此之謂一以貫之。
商賈有千百之利則勤，農夫有終嵗之食則勉，是其樂之者也。
為道者亦然。
苟得其樂終身不厭，苟為不得終身愁苦，亦勤之而已矣。
如商賈之謀富，農夫之望嵗，安有不及哉。
詩曰如匪行邁謀是用，不得于道，今之為學者多若此，勿為名則名隨之，勿為利則利隨之，故學者去名利之心而已矣。
徳之親民甚于子孫，子孫天性也，服有時而殺，廟有時而遷。
至于徳，或累十世，民悲思享嘗之，詩曰豈弟君子胡不萬年。
賓之初筵，飲酒之禮也。
古者非祭祀不飲酒，不至于醉。
書曰庶國飲惟祀徳將無醉。
秦之亡不亦宜乎，多為利者大夫則君之，婦人則客之，以是教其民焉，民是以共利之。
為政者慎所以導民，導民于善其報亦善，導民于惡其報亦惡。
詩曰爾之教矣民胥效矣。
莫之為仁者而謂之不可為，猶莫之行而忌逺也。
熊蹯之美，不食則不知其美。
知熊蹯之美者，必其食之者也。
先王之禮，其猶熊蹯乎。
庶子為後為其母，不敢貳尊者也。
庶祖母之喪三年，非禮也，吾未之聞也。
聖人之治天下，結之不以恩惠，威之不以刑罰，不為而治者，民自治也。
一曰宗族，二曰師友，三曰賓客，四曰祭祀，五曰喪紀。
所謂命者道而已矣。
生死貴賤貧富，道之制也。
君子以為命，所謂天者，人而已矣。
人歸之則為諸侯，諸侯歸之則為天子，人之制也，非已制也。
君子以為天，知道者其知命也，知人者其知天也。
孫不後祖，故有嫡子無嫡孫。
嫡孫者繼嫡子者也。
為嫡子三年，為嫡孫朞祖不以孫為後也。
祖不以孫為後，孫亦不敢後祖也。
然則孰後，後嫡子。
嫡子死有子則廟，廟則以昭穆治之；無子則不廟，不廟則不以昭穆治也。
孫後祖者，惟始封君及始為大夫之嫡子，前死者子未為後其孫代之，于是乎為祖三年。
後者後宗廟也。
庶子不為長子，三年言不為後也。
禮曰祖卒然後為祖後者服斬，此之謂也。