卷二
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天下者去利之心而已矣。
國君過市有罰，夫人過市有罰，命夫命婦過市有罰，徒過之而已矣。
猶曰不可，況親利之者乎。
禁過于微則人樂遷善，防患于小則患逺矣。
或曰禮齒路馬有誅，以足蹴路馬芻有誅，不已亟乎？曰：是所謂逺其防者也。
路馬者君之路馬也，路馬之可敬，況其君乎。
是以國家之敗，常必自其小者始焉。
民無嚴君之心，則無為貴禮矣。
成民而後使之則無怨民，教民而後用之則無失人。
犬馬之勞不可棄也，厚之至也。
禮也者，大為之，為其小也；逺為之，為其近也；厚為之，為其薄也；深為之，為其淺也；謹為之，為其怠也，此之為禮之情。
知禮之情者，所以作禮也。
過而能知，知而能改，上也。
過而不知，知而能改，次也。
既不能知，又不能改，下也。
衡平也，故準之。
繩直也，故度之。
鏡明也，故監之。
君子成徳以待物至也，輕重出焉，曲直決焉，醜好分焉，誰能蔽之哉。
委巷之禮小人悅之，君子恥行焉。
先王之禮君子悅之，小人恥行焉。
詩雲：彼醉不臧。
不醉反恥行。
不由先王之禮，猶醉也。
惟君子能忍是恥也。
詩雲：憂心悄悄愠于羣小。
吾乃今知禮之為貴也，用于未亂而不用于已亂。
臣弑其君子弑其父，則揖遜為之詬矣。
學所以為已也，推而及人。
仕所以為人也，推而及已。
推而及人，故不以人害已。
推而及已，故不以已害人。
君子之得其時者，將以行其道也。
道不行猶為不得時也。
叔孫通制漢禮，得其時矣。
君子恥之者，以道不得行也。
或曰子三年無改于父之道，若其不善也，亦無改乎？曰：否，改其惡無改其道，謂之道矣。
若之何改之，三年不改焉，雖終身不改矣。
信善者毀譽不能惑也，毀譽不能惑也則信善已乎？曰：未也，貧富不能易也。
貧富不能易也則信善已乎？曰：未也，貴賤不能動也。
貴賤不能動也則信善已乎？曰：未也，生死不能誘。
生死不能誘則幾于至矣，雖至乎至者蔑以加矣。
文王謂武王曰，我百爾九十，吾與爾三焉。
聖人固能與人壽若此乎？曰否，不然也，昔者武王既克商有疾，諸大夫懼，請穆蔔于先君。
周公于是為壇，請命于文王，蔔之以三王之龜而吉。
書曰王翼日乃瘳，復三年王乃崩。
世以為文王與之也。
是以傳于此言也，聖人不能以其壽與人也。
士可使見義，不可使見利。
民可使見徳，不可使見刑。
齊無知弑襄公，孟陽死于牀，石之紛如死于階下。
崔氏弑荘公，荘公臣死者十人，晏子端委立于門外，莫之死，亦莫之亡。
四民異業而莫不相悅者，職分均也[案莫不相悅，一本作莫相悅] 制度不定，雖殫天下之富其求不給。
富貴不可矜也，富貴而攻之者，衆以其可矜。
譬如明珠潛于千仞之淵，沒人取之。
莫善乎性，人之學求盡其性也。
學而不能盡其性有之矣，未有不學而能盡其性者也。
性猶弓也，學猶力也，雖有千鈞之弓，引之弗滿，弗能貫也。
豈弓力為有不足哉，所以用之者不足也。
上之治下職也，下之事上亦職也，上不能治下則昬，下不能事上則亂。
亂則喪身，昬則喪位，其事一也。
孔子之教人也，猶量也。
豆區釡鍾因其能容，放乎足而止。
五帝之治，翼翼如也。
三王之治，兢兢如也。
危國者必自暇，亡國者必自佚。
詩曰彼昬不知，壹醉日富。
違禍如水火猶有及焉，去辱如溝隍猶有隕焉。
不早辨故也。
無日不違無日不去，則何悔吝之有。
詩雲：不敢暴虎不敢馮河。
人知其一，莫知其他。
一近而他逺也。
世有道則其民質，其士貴，其鬼神。
世無道則其民巧，其士賤，其鬼不神。
舜之受天下也禮辭，禹之受天下也固辭，益之受天下也終辭。
非苟降殺也，時也，聖人從時。
進莫若讓，勇莫若義，貴莫若仁，富莫若廉。
民可刑也而不可辱，可懼也而不可怒，可親也而不可怨。
或問公孫弘兒寛以儒術飾吏事，何如？曰：巧矣。
不有毀也，其能飾乎？或曰與其莫用飾，不亦近乎？曰：君子逺之為道，小人近之為利，苟可飾也，奚往而非義也。
為義而飾民進于偽，偽實害徳，百度昬矣。
其有不佻乎？詩曰其維哲人告之話言順徳之行，其維愚人覆謂我僭民各有心。
非徳之順而心，是制民各有心，何上之有。
民之情也淩上，其性也好徳。
禘帝也，不王不禘。
虞夏禘黃帝，商周禘嚳，皆帝也。
諸侯不敢祖，天子不敢祖。
天子則亦不敢禘，故魯之禘非禮也。
國君過市有罰，夫人過市有罰，命夫命婦過市有罰，徒過之而已矣。
猶曰不可，況親利之者乎。
禁過于微則人樂遷善，防患于小則患逺矣。
或曰禮齒路馬有誅，以足蹴路馬芻有誅，不已亟乎？曰：是所謂逺其防者也。
路馬者君之路馬也，路馬之可敬，況其君乎。
是以國家之敗，常必自其小者始焉。
民無嚴君之心，則無為貴禮矣。
成民而後使之則無怨民，教民而後用之則無失人。
犬馬之勞不可棄也，厚之至也。
禮也者，大為之，為其小也；逺為之，為其近也；厚為之，為其薄也；深為之，為其淺也；謹為之，為其怠也，此之為禮之情。
知禮之情者，所以作禮也。
過而能知，知而能改，上也。
過而不知，知而能改，次也。
既不能知，又不能改，下也。
衡平也，故準之。
繩直也，故度之。
鏡明也，故監之。
君子成徳以待物至也，輕重出焉，曲直決焉，醜好分焉，誰能蔽之哉。
委巷之禮小人悅之，君子恥行焉。
先王之禮君子悅之，小人恥行焉。
詩雲：彼醉不臧。
不醉反恥行。
不由先王之禮，猶醉也。
惟君子能忍是恥也。
詩雲：憂心悄悄愠于羣小。
吾乃今知禮之為貴也，用于未亂而不用于已亂。
臣弑其君子弑其父，則揖遜為之詬矣。
學所以為已也，推而及人。
仕所以為人也，推而及已。
推而及人，故不以人害已。
推而及已，故不以已害人。
君子之得其時者，將以行其道也。
道不行猶為不得時也。
叔孫通制漢禮，得其時矣。
君子恥之者，以道不得行也。
或曰子三年無改于父之道，若其不善也，亦無改乎？曰：否，改其惡無改其道，謂之道矣。
若之何改之，三年不改焉，雖終身不改矣。
信善者毀譽不能惑也，毀譽不能惑也則信善已乎？曰：未也，貧富不能易也。
貧富不能易也則信善已乎？曰：未也，貴賤不能動也。
貴賤不能動也則信善已乎？曰：未也，生死不能誘。
生死不能誘則幾于至矣，雖至乎至者蔑以加矣。
文王謂武王曰，我百爾九十，吾與爾三焉。
聖人固能與人壽若此乎？曰否，不然也，昔者武王既克商有疾，諸大夫懼，請穆蔔于先君。
周公于是為壇，請命于文王，蔔之以三王之龜而吉。
書曰王翼日乃瘳，復三年王乃崩。
世以為文王與之也。
是以傳于此言也，聖人不能以其壽與人也。
士可使見義，不可使見利。
民可使見徳，不可使見刑。
齊無知弑襄公，孟陽死于牀，石之紛如死于階下。
崔氏弑荘公，荘公臣死者十人，晏子端委立于門外，莫之死，亦莫之亡。
四民異業而莫不相悅者，職分均也[案莫不相悅，一本作莫相悅] 制度不定，雖殫天下之富其求不給。
富貴不可矜也，富貴而攻之者，衆以其可矜。
譬如明珠潛于千仞之淵，沒人取之。
莫善乎性，人之學求盡其性也。
學而不能盡其性有之矣，未有不學而能盡其性者也。
性猶弓也，學猶力也，雖有千鈞之弓，引之弗滿，弗能貫也。
豈弓力為有不足哉，所以用之者不足也。
上之治下職也，下之事上亦職也，上不能治下則昬，下不能事上則亂。
亂則喪身，昬則喪位，其事一也。
孔子之教人也，猶量也。
豆區釡鍾因其能容，放乎足而止。
五帝之治，翼翼如也。
三王之治，兢兢如也。
危國者必自暇，亡國者必自佚。
詩曰彼昬不知，壹醉日富。
違禍如水火猶有及焉，去辱如溝隍猶有隕焉。
不早辨故也。
無日不違無日不去，則何悔吝之有。
詩雲：不敢暴虎不敢馮河。
人知其一，莫知其他。
一近而他逺也。
世有道則其民質，其士貴，其鬼神。
世無道則其民巧，其士賤，其鬼不神。
舜之受天下也禮辭，禹之受天下也固辭，益之受天下也終辭。
非苟降殺也，時也，聖人從時。
進莫若讓，勇莫若義，貴莫若仁，富莫若廉。
民可刑也而不可辱，可懼也而不可怒，可親也而不可怨。
或問公孫弘兒寛以儒術飾吏事，何如？曰：巧矣。
不有毀也，其能飾乎？或曰與其莫用飾，不亦近乎？曰：君子逺之為道，小人近之為利，苟可飾也，奚往而非義也。
為義而飾民進于偽，偽實害徳，百度昬矣。
其有不佻乎？詩曰其維哲人告之話言順徳之行，其維愚人覆謂我僭民各有心。
非徳之順而心，是制民各有心，何上之有。
民之情也淩上，其性也好徳。
禘帝也，不王不禘。
虞夏禘黃帝，商周禘嚳，皆帝也。
諸侯不敢祖，天子不敢祖。
天子則亦不敢禘，故魯之禘非禮也。