鬼谷子

曰事貴制人而不貴見制於人制人者握權也見制於人者失命也故聖人之道陰愚人之道陽智者事易而不智者事難以此觀之亡不可以為存而危不可以為安然而無為而貴智矣智貴於眾人之所不能知而能用於眾人之所不能見既用見可否擇事而為之所以自為也見不可擇事而為之所以為人也故先王之道陰言有之曰天地之化在高與深聖人之制道在隱與匿非獨忠信仁義也中正而已矣道理達於此義者則可與言由能得此則可與穀逺近之義 決篇第十一 為人凡決物必托於疑者善其有福惡其有患善至於誘也終無惑偏有利焉去其利則不受也竒之所托若有利於善者隱托於惡則不受矣緻踈逺故其有使失利有使離害者此事之失聖人所以能成其事者有五有以陽德之者有以陰賊之者有以言誠之者有以蔽匿之者有以平素之者陽勵於一言陰勵於二言平素樞機以用四者微而施之於是度以往事驗之來事叅之平素可則決之王公大人之事也危而美名者可則決之不用費力而易成者可則決之用力犯勤苦然而不得已而為之者可則決之去患者可則決之從福者可則決之故夫決情定疑萬事之幾以正亂治決成敗難為者故先王乃用蓍龜者以自決也 符言第十二〈符言者揣摩之所歸也捭闔之所守也千聖之所宗也如符然故曰符言〉 安徐正靜其被節無不肉善與而不靜虛心平意以待傾損有主位目貴明耳貴聰心貴智以天下之目視者則無不見以天下之耳聴者則無不聞以天下之心慮者則無不知輻湊並進則明不可塞有主明徳之術曰勿堅而拒之許之則防守拒之則閉塞髙山仰之可極深淵度之可測神明之位術正靜其莫之極歟有主徳用賞貴信用刑貴正賞賜貴信必驗耳目之所見聞其所不見聞者莫不闇化矣誠暢于天下神明而況姦者幹君有主貴一曰天之二曰地之三曰人之四方上下左右前後熒惑之處安在有主問心為九竅之治君為五官之長為善者君與之賞為非者君與之罰君因其政之所以求因與之則不勞聖人用之故能賞之因之循理故能久長有主因人主不可不周人主不周則羣臣生亂家幹其無常也内外不通安知所開開閉不善不見原也有主周一曰長目二曰飛耳三曰樹明千裡之外隱微之中是謂洞天下姦莫不闇變更有主恭循名而為實安而完名實相生反相為情故曰名當則生於實實生於理理生於名實之德德生於和和生於當有主名 轉丸第十三〈亡〉 胠篋第十四〈亡陶??景曰或有取莊周胠篋而充之次第者按鬼谷之書崇尚計謀祖述聖智而莊周胠篋乃以聖人為大盜之資聖法為桀跖之失亂天下者聖人之由也蓋欲縱聖棄智驅一代於混茫之中殊非此書之意蓋無取焉或曰轉丸胠篋者本經之中經是也〉 本經陰符七篇〈陰符者私志於内物應於外若合符契故曰陰符由本以經末故曰本經〉 盛神法五龍盛神中有五氣神為之長心為之舍德為之人養神之所歸諸道道者天地之始一其紀也物之所造天之所生包宏無形化氣先天地而成莫見其形莫知其名謂之神靈故道者神明之源一其化端是以德養五氣心能得一乃有其術術者心氣之道所由舍者神乃為之使九竅十二舍者氣之門戶心之總攝也生受之天謂之真人真人者與天為一而知之者内循練而知之謂之聖人聖人者以類知之故人與生一出於化物知類在竅有所疑惑通於心術術必有不通其通也五氣得養務在舍神此之謂化化有五氣者志也思也神也德也神其一長也靜和者養氣養氣者其和四者不衰四邊威勢無不為存而舍之是謂神化歸於身謂之真人真人者同天而合道執一而養産萬類懷天心施德養無為以包志慮思意而行威勢者也士者通達之神盛乃能養志 養志法靈龜養志者心氣之思不達也有所欲志存而思之志者欲之使也欲多則心散心散則志衰志衰則思不達也故心氣一則欲不徨欲不徨則志氣不衰志意不衰則思理達矣理達則和通和通則亂氣不煩於胸中故内以養志外以知人養志則心通矣知人則分職明矣將欲用之於人必先知其養氣志知人氣盛衰而養其氣志察其所安以知其所能志不養心氣不固心氣不固則思慮不達思慮不達則志意不實志意不實則應對不猛應對不猛則失志而心氣虛志失而心氣虛則喪其神矣神喪則髣髴髣髴則??不一養志之始務在安己己安則志意實堅志意實堅則威勢不分神明常固守乃能分之 實意法螣虵實意者氣之慮也心欲安靜慮欲深逺心安靜則神明榮慮深逺則計謀成神明榮則志不可亂計謀成則功不可間意慮實則心遂安則其所行不錯神者得則凝識氣寄姦邪得而倚之詐謀得而惑之言無由心矣故信心術守真一而不化待