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飛箝第五
凡度權量能，所以征遠來近。
立勢而制事，必先察同異，别是非之語，見内外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引鈎箝之辭，飛而箝之。
鈎箝之語，其說辭也，乍同乍異。
其不可善者，或先征之，而後重累；或先重累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。
其用或稱财貨、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。
或量能立勢以鈎之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。
将欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨财之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鈎其*茫艘澤榍笾* 用之于人，則量智能、權财力、料氣勢，為之樞機，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。
用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能複，不失其度。
忤合第六 凡趨合倍反，計有适合。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
是以聖人居天地之間，立身、禦世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。
合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
其術也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國，必量國而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。
故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合于湯。
呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
揣篇第七 古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。
量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隐匿變化之動靜。
何謂量權？曰：度于大小，謀于衆寡；稱貨财有無之數，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰兇？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量權。
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隐其情。
必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隐其情。
情欲必出其變。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。
夫情變于内者，形見于外，故常必以其者而知其隐者，此所以謂測深探情。
故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲，必出于此。
乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也。
故雖有先王之道；聖智之謀，非揣情隐匿，無可索之。
此謀之大本也，而說之法也。
常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。
故曰：揣情最難守司。
言必時其謀慮。
故觀□飛蠕動，無不有利害，可以生事美。
生事者，幾之勢也。
此揣情飾言，成文章而後論之也。
摩篇第八 摩者，揣之術也。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
微摩之以其索欲，測而探之，内符必應；其索應也，必有為之。
故微而去之，是謂塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，
立勢而制事，必先察同異，别是非之語，見内外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引鈎箝之辭，飛而箝之。
鈎箝之語，其說辭也，乍同乍異。
其不可善者，或先征之，而後重累；或先重累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。
其用或稱财貨、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。
或量能立勢以鈎之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。
将欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨财之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鈎其*茫艘澤榍笾* 用之于人，則量智能、權财力、料氣勢，為之樞機，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。
用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能複，不失其度。
忤合第六 凡趨合倍反，計有适合。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
是以聖人居天地之間，立身、禦世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。
合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
其術也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國，必量國而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。
故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合于湯。
呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
揣篇第七 古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。
量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隐匿變化之動靜。
何謂量權？曰：度于大小，謀于衆寡；稱貨财有無之數，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰兇？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量權。
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隐其情。
必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隐其情。
情欲必出其變。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。
夫情變于内者，形見于外，故常必以其者而知其隐者，此所以謂測深探情。
故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲，必出于此。
乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也。
故雖有先王之道；聖智之謀，非揣情隐匿，無可索之。
此謀之大本也，而說之法也。
常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。
故曰：揣情最難守司。
言必時其謀慮。
故觀□飛蠕動，無不有利害，可以生事美。
生事者，幾之勢也。
此揣情飾言，成文章而後論之也。
摩篇第八 摩者，揣之術也。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
微摩之以其索欲，測而探之，内符必應；其索應也，必有為之。
故微而去之，是謂塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，