卷中
關燈
小
中
大
事無不可。
古之善摩者，如操鈎而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
聖人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。
積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日勝者，常戰于不争不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，靜也。
正者，宜也。
喜者，悅也。
怒者，動也。
名者，發也。
行者，成也。
廉者，潔也。
信者，期也。
利者，求也。
卑者，谄也。
故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也。
故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯聖人然後能任之。
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。
夫事成必合于數，故曰：道、數與時相偶者也。
說者聽，必合于情；故曰：情合者聽。
故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，于事誓猶是也。
此言内符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。
故曰：獨行之道。
夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
權篇第九 說者，說之也；說之者，資之也。
飾言者，假之也；假之者，益損也。
應對者，利辭也；利辭者，輕論也。
成義者，明之也；明之者*橐病＃ㄑ曰蚍錘玻嗳匆病＃┠蜒哉撸綽垡玻蝗綽壅撸黾敢病* 佞言者，谄而幹忠；谀言者，博而幹智；平言者，決而幹勇；戚言者，權而幹信；靜言者，反而幹勝。
先意承欲者，谄也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，機關也；所以關閉情意也。
耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。
故曰：參調而應，利道而動。
故繁言而不亂，翺翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。
故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。
故不可以往者，無所開之也。
不可以來者，無所受之也。
物有不通者，聖人故不事也。
古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。
衆口爍金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。
故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。
故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。
病者，感衰氣而不神也。
恐者，腸絕而無主也。
憂者，閉塞而不洩也。
怒者，妄動而不治也。
喜者，宣散而無要也。
此五者精則用之，利則行之。
故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳；此其術也，而人常反之。
是故與智者言，将以此明之；與不智者言，将以此教之；而甚難為也。
故言多類，事多變。
故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。
故智貴不忘。
聽貴聰，辭貴奇。
謀篇第十 凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。
三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所從。
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。
故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察異同之分也。
故牆壞于其隙，木毀于其節，斯蓋其分也。
故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進，進生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數也。
古之善摩者，如操鈎而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
聖人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。
積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日勝者，常戰于不争不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，靜也。
正者，宜也。
喜者，悅也。
怒者，動也。
名者，發也。
行者，成也。
廉者，潔也。
信者，期也。
利者，求也。
卑者，谄也。
故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也。
故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯聖人然後能任之。
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。
夫事成必合于數，故曰：道、數與時相偶者也。
說者聽，必合于情；故曰：情合者聽。
故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，于事誓猶是也。
此言内符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。
故曰：獨行之道。
夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
權篇第九 說者，說之也；說之者，資之也。
飾言者，假之也；假之者，益損也。
應對者，利辭也；利辭者，輕論也。
成義者，明之也；明之者*橐病＃ㄑ曰蚍錘玻嗳匆病＃┠蜒哉撸綽垡玻蝗綽壅撸黾敢病* 佞言者，谄而幹忠；谀言者，博而幹智；平言者，決而幹勇；戚言者，權而幹信；靜言者，反而幹勝。
先意承欲者，谄也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，機關也；所以關閉情意也。
耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。
故曰：參調而應，利道而動。
故繁言而不亂，翺翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。
故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。
故不可以往者，無所開之也。
不可以來者，無所受之也。
物有不通者，聖人故不事也。
古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。
衆口爍金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。
故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。
故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。
病者，感衰氣而不神也。
恐者，腸絕而無主也。
憂者，閉塞而不洩也。
怒者，妄動而不治也。
喜者，宣散而無要也。
此五者精則用之，利則行之。
故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳；此其術也，而人常反之。
是故與智者言，将以此明之；與不智者言，将以此教之；而甚難為也。
故言多類，事多變。
故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。
故智貴不忘。
聽貴聰，辭貴奇。
謀篇第十 凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。
三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所從。
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。
故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察異同之分也。
故牆壞于其隙，木毀于其節，斯蓋其分也。
故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進，進生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數也。