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因彼，或以事上，或以牧下。
此聽真僞，知同異，得其情詐也。
動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。
以反求複，觀其所托，故用此者。
己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、别雄雌。
雖非其事，見微知類。
若探人而居其内，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而後知人也。
其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。
其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。
未見形，圓以道之；既見形，方以事之。
進退左右，以是司之。
己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。
己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
内楗第三内楗第三 君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。
事皆有内楗，素結本始。
或結以道德，或結以黨友，或結以财貨，貨結以采色。
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。
若蚨母之從子也；出無間，入無朕。
獨往獨來，莫之能止。
内者，進說辭也。
楗者，楗所謀也。
欲說者務穩度，計事者務循順。
陰慮可否，明言得失，以禦其志。
方來應時，以和其謀。
詳思來楗，往應時當也。
夫内有不合者，不可施行也。
乃揣切時宜，從便所為，以求其變。
以變求内者，若管取楗。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不結者，陽親而陰疏。
事有不合者，聖人不為謀也。
故遠而親者，有陰德也。
近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中來也。
日進前而不禦者，施不合也。
遙聞聲而相思者，合于謀待決事也。
故曰：不見其類而為之者，見逆。
不得其情而說之者，見非。
得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。
故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。
欲合者用内，欲去者用外。
外内者，必明道數。
揣策來事，見疑決之。
策無失計，立功建德，治名入産業，曰楗而内合。
上暗不治，下亂不□，楗而反之。
内自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而禦之。
若欲去之，因危與之。
環轉因化，莫知所為，退為大儀。
抵戲第四抵戲第四 物有自然，事有合離。
有近而不可見，有遠而可知。
近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
戲者，罅也。
罅者，澗也。
澗者，成大隙也。
戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。
經起秋毫之末，揮之于太山之本。
其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。
抵戲之隙為道術用。
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。
聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。
世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，聖人也。
聖人者，天地之使也。
世無可抵，則深隐而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。
能因能循，為天地守神。
此聽真僞，知同異，得其情詐也。
動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。
以反求複，觀其所托，故用此者。
己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、别雄雌。
雖非其事，見微知類。
若探人而居其内，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而後知人也。
其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。
其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。
未見形，圓以道之；既見形，方以事之。
進退左右，以是司之。
己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。
己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
内楗第三内楗第三 君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。
事皆有内楗，素結本始。
或結以道德，或結以黨友，或結以财貨，貨結以采色。
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。
若蚨母之從子也；出無間，入無朕。
獨往獨來，莫之能止。
内者，進說辭也。
楗者，楗所謀也。
欲說者務穩度，計事者務循順。
陰慮可否，明言得失，以禦其志。
方來應時，以和其謀。
詳思來楗，往應時當也。
夫内有不合者，不可施行也。
乃揣切時宜，從便所為，以求其變。
以變求内者，若管取楗。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不結者，陽親而陰疏。
事有不合者，聖人不為謀也。
故遠而親者，有陰德也。
近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中來也。
日進前而不禦者，施不合也。
遙聞聲而相思者，合于謀待決事也。
故曰：不見其類而為之者，見逆。
不得其情而說之者，見非。
得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。
故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。
欲合者用内，欲去者用外。
外内者，必明道數。
揣策來事，見疑決之。
策無失計，立功建德，治名入産業，曰楗而内合。
上暗不治，下亂不□，楗而反之。
内自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而禦之。
若欲去之，因危與之。
環轉因化，莫知所為，退為大儀。
抵戲第四抵戲第四 物有自然，事有合離。
有近而不可見，有遠而可知。
近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
戲者，罅也。
罅者，澗也。
澗者，成大隙也。
戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。
經起秋毫之末，揮之于太山之本。
其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。
抵戲之隙為道術用。
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。
聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。
世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，聖人也。
聖人者，天地之使也。
世無可抵，則深隐而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。
能因能循，為天地守神。